活着
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一
阿k一直在思考一个问题，人为什么要活着？人该怎样活着？他一直不能弄明白，所以他活得很麻木，一直随波逐流，从来没有坚持要做过什么事情，总是看着大家去做，自己就去做。
就这样他读完了小学、初中、高中、大学。直到他读研究生了，他一直还在思考这个问题。阿k特别喜欢古典诗词和外国文学，特别崇拜中国现代小说家郁达夫，他的“自传体”的写作方法深深的影响了他对写作的看法。
郁达夫曾经天天泡在日本东京帝国大学图书馆里，据说借书都是一排一排的借。阿k也学着郁达夫的样子，一排一排的借，可是书借回来就把它们枕在枕头下面。本来是想一天睡在床上方便看，可是常常被忽视了，等到下次去图书馆欲望膨胀，又要借书时才发现，上次的书都过期了，又不得不回宿舍去拿书还了。
就这样，阿k也在这么多次冲动中学到了一点东西。他读到西方柏拉图，就会想起他的话：人要永远坚持走向上的道路，坚持正义与智慧！读到但丁，就会记得大师的教导：人生本来不是为了像动物一样活着，而是为了追求知识和美德！读到雪莱的诗歌就会知道他的一身都在诠释他说的一句话：除了爱，一切的希望全是虚空！读到莎士比亚就会想到哈姆雷特思考的问题：to be or not to be？that is a question。是啊，莎士比亚在几百年前就提出了：生存还是毁灭？这是一件值得思考的问题。我急于寻找生与死的意义，却最终没有答案，我还是在大师们的思想下继续过着从前的生活。
我日复一日读着这些西洋书，我被“自由、平等、博爱”的思想深深感染。开始学着思考比较中西文化的不同，因为所读不够全面，得出的结论也总是不能如意。比如：西方文化起源于古希腊文明和西伯莱文明，中国文化起源于百家争鸣，主要为道家和儒家思想。那么古希腊文化与道家文化，西伯莱文化与儒家文化可以说非常相似，何以两种文化得以走上不同的道路呢？阿k想到了一点：西方提倡人为本，中国提倡社会秩序。文化抉择不同，注定了会产生不同的结果，正如我们的人生一样，不同的抉择，就会有不一样的人生一样。西方最终分成了许多小国家，最终在尊重人性的大旗下没有大规模的文化同化现象；而在中国，春秋战国许多的小国家经过汉文化“罢黜百家，独尊儒术”儒学几百年的统治，庞大统一的国家一直是主要形态，即使是短暂的分裂，最终因为文化的大同而“分久必合”
这是儒家强调秩序的结果，强调在民族和个人利益面前，我们一定要牺牲个人维护大局。一切以社会稳定为主，个人的不同思想大都是邪教思想，像李贽就属于这样制度下的牺牲品，一代伟大的中国哲学家就死在这样的制度下。个人的思想在几千年的封建统治中永远没有自由可言，从秦始王焚书坑儒到清代康乾文字狱，都是强调国家社会的稳定压倒一切，个人的权利永远属于国家。
西方恰恰走向了不同的道路，他们沿着希腊文明“人本思想”的道路，坚持以“人”为中心，因此国家思想很多，自然也就造成了他们长久的分裂，长久的战争。这时候来自东方的西伯莱文明给他们送来了“仁爱，忍让，博爱”的思想，尤其是圣经的出现，为他们带来了法律，虽然代表神的意志，但是却给他们提供了统一的文化标准。他们在基督教的统治下，终于找到了他们共同的文化，他们进入了短暂的和平时期，却进入了中世纪欧洲又一个极端的神学统治期，后来文艺复兴、自然科学的发展、法国启蒙运动又一一摧毁了神学基础。这个曾经为欧洲带来和平的宗教力量也就瓦解了，硝烟又是四起，直到第一次世界大战、第二次世界大战，可以说这是“人本思想”带来的必然结果。
而中国一直主张民族利益、社会道德放在第一位。很长时间，我们都处于一种和睦的生存状态，我们的国家像雪球一样，越滚越大，都是因为我们有大一统的思想，任何个人想要分裂，那是不可能的。这样的文化已经根深地固了，所以台湾、西藏个别人想搞独立，最后必定是遗臭万年的，近来的陈水扁就是一个典型的例子。
在西方，追求爱情的激励程度要远远大于中国。在过去中国，爱情是个悲剧，是个奢侈的东西。直到文化大革命，还算一种小资情调，要服从组织安排，让多少美少女从加入共产党的那一天就为党献了身。没有“自由、平等、博爱”的时代随着1978年的改革开放渐渐有了生命。我们华夏文明等了五千年，终于等来了这一天。
西方虽然早我们享受了几百年，然而不断的战争，让希腊文明、埃及文明、罗马文明、爱情海文明都被战争湮没了，四大文明古国，只剩下中国不是偶然的。尽管印度也还算保留一点，但已经与古印度国土、民族、文化大不相同了。
虽然距离尼采说“上帝死了”已经过去几百年了，但是欧洲终于还是保留了基督教，保留了上帝的位置，还是会有每周礼拜。人们还是从中找回信仰，在上帝面前救赎与忏悔。中西方文化都找到了自己的缺点，大家都学会接受彼此的优点，文化才更完整，人们最终才能解放，世界才能和平。
二
阿k总是在学着思考问题，这些大的问题本来是专家学者研究的事情，可是他在读西方文学与中国文学时候就不由得不想起这些，有时候竟然为了解答了一个问题而兴奋不已。其实他不知道，有些问题他自己都没有解决好：比如开始提的“人为什么要活着？人该怎样活？”的问题。中西方文化的不同抉择，使得各自走上了不同的道路。如今，他该为自己的将来作个选择了。
阿k有时候觉得，他在思考这些大问题的时候，常常会忘了自己。也就觉得个人活着其实并不是很重要，因为自己也只是历史的瞬间而已。放眼宇宙，自己又是多么的渺小。
在这么短暂的时光里，是该及时行乐，还是奉献自己？时常作为“人该怎样活着的”一个重大问题而困扰着阿k。阿k在书中寻找着答案，从荷马一直读到莎士比亚，从苏格拉底一直读到马克思，从拜伦一直读到普希金，都读到了同一个字“人”可是这个“人”到底该怎样活才有意义呢？这个问题一直等我读到中国一位翻译家才明白了一些。
他就是傅雷，一位普通的作家，翻译家，却是一位伟大的父亲。他在傅雷家书中说：人的伟大之处，就在于帮助别人。我们接受高等教育的目地，决不是盲目的自我扩张，而是为了更好的帮助别人。
忽然之间，阿k似乎明白了活着的意义。可是该怎样帮助别人呢，是物质还是精神？阿k想应该都是要的。可是要做到这一点是多么的不容易啊。人内心有许多自私的东西，要一一打败这些藏于内心的阴暗家伙，需要多少知识的修炼来驱赶呢。西方有位科学家说过：要驱散我们内心的黑暗，只有用知识。是的，阿k一直都在从书中学知识去解决他思考的问题。
人活着就应该帮助别人，这是对的，可是帮助别人有大小之分吗？那些大企业家、大明星在灾难发生时候一掷千金；可是我们普通人，也许只能寄去我们的一点旧衣裳，这两者有多少差别呢？也许心灵上应该是平等的，可是在电视上留名的却是大企业家、大明星。而普通人永远不为人知。
阿k忽然想起一个关于“尊重”的词。目前这个社会大家最尊重什么人呢？
这是一个市场经济占主导的时代，这是一个物欲横流的世界，这是一个惟利是图的时代，在这个时候讲道德，讲如何关心别人，帮助别人，有多少人愿意听进去呢？阿k不知道，也不愿意去想。因为看看周围就知道答案了。千万学生考公务员，有多少抱着为人民服务服务去的？医院医生给婴儿看病前，一律要求先抽血化验、ct，为了什么呢？有没有为疼的直哭的小孩想过。钱啊，让这个世界失去了多少良知，在这样的时候，难道不该重新树立我们的价值观吗？难道在金钱的面前，人性就会这么脆弱吗？
有些有钱人是值得尊重的，因为他们曾经为社会创造了财富，又将个人财富回报了社会。而有些有钱人则是盛气凌人，不可一世，利用金钱为所欲为，成为社会的渣滓，我们就该鄙视这类人，而不能被他们的金钱所击败。在他们的霸道之前，保持自己高尚的人格，宁可因斗争而失去工作，失去金钱，也绝不低头，这样的社会才有希望，只样的人生才是真正属于自己的人生。
阿k是个浪漫的理想主义者，他总是相信这个世界上总是好人多。他总是相信小偷偷他东西是因为自己给小偷制造了一个犯罪的机会，才使得这个社会上多了一个小偷，因而总自责不已。他周围的人总感叹他心太好，不是生活在地球上的人。他都始终觉得这个社会大都数人还都是有良知的，觉得在帮助别人的同时，他也会很快乐。如果每个人都能帮助别人，这个世界将有多美好啊！
他想起希腊神话中一个故事：普罗米修斯从天上为人类窃取了火种，并把手艺和技术传授给人类，使他们获得幸福。这一举动激怒了宙斯，他采取最残忍的手段进行报复。宙斯把普罗米修斯绑到高加索山的断崖上，白天让秃鹰啄食他的肝脏，到了晚上又使它重新长好，使普罗米修斯陷入永无休止的痛苦之中。普罗米修斯拯救世人，不畏强权的精神深深地打动了他许久。 三
如果说第一个问题阿k只能说到这里的话，那么第二个问题：“人该怎样活”该怎么回答呢？
阿k还是从他熟悉的文学作品里去找答案，结果他还真找到了一个。不过这种活法也许只适合他，因为他打算学郁达夫那样活。他觉得作为一个学中文的人，首先应该用自己的笔写下有希望的句子，唤醒世界上那些迷失灵魂的人；应该用自己的笔来针砭时弊，与社会不良现象作斗争。鲁迅的时代永没有过去，郁达夫的时代永没有过去。社会需要有正确的舆论导向，不能让金钱充斥了我们的头脑，只要国民素质低的还需要作家，学文学的就有责任出来唤醒民众。
学郁达夫一样写作、生活，这便是阿k的答案。这条路充满了艰辛与寂寞，要忍受许多困苦。比如：学校要求阿k发论文，这些论文大都是拼凑的，这些学术出版社的东西由于本身就是一堆无病呻吟的东西，却非要拿出来给人看。发表就发表吧，还非投稿人自己交稿费，真正的笑死了阿k。阿k最鄙视这样的做法了，连可一篇不发，也不要拿钱去发这些没有人愿意看的东西。阿k始终认为搞学术的人是没有创造性的，搞创作的才是天才，搞学术总是吃创作人的残羹冷炙。曹雪芹写好红楼梦就已经完成了天才创作，为什么非要一大帮无用的评论者说无数个“好”呢？难道说“好，很好，非常好”的同时就不应该自己写篇作品吗？总是自己吃残羹冷炙，最终也没有读者愿意跟着吃，只有那些自我麻醉，还自以为很了不起的伪学人留着自己吃吧。他们总是评价别人的创作，为什么自己不会写呢？不会写，还有资格评论别人吗？就是评了好，不好，难道真让作者改了原著不成，如果不改，你评了有什么价值，真正的笑死阿k了。
这样腐败的学术还要多久才能结束，这样有损知识分子面子的事情，许多学生还津津乐道，夸赞自己发了多少篇，真正好笑。如果都仅仅为了找工作，为了评职称，这些杂志还是早些关了好，不要为了赚钱败坏了学者的尊严。
阿k经常为这些事要想好久，因为想弄明白，真的不是一件很容易的事情。阿k的同学几乎都在考公务员了。阿k想一个岗位几百个人录用一个，简直是对其他99人的谋财害命。可是这个世界心术不正的人太多了，都被公务员的丰厚的收入、稳定的工作迷晕了，宁可放弃自己的专业知识，去做一项与自己专业无关的事情，真正的让人遗憾。钱啊，太可怕了，能让我们许多人失去信仰，失去追求，失去人格尊严。
阿k心里决心已下，不管他的同学去花钱发文章，还是挤破脑袋去考胜算几乎为百分之一的公务员，他都决心坚持自己的文学道路。虽然这一路上将充满饥饿，充满失望，充满别人轻视的目光，可是依然不会阻止阿k用笔写作的决心。
像郁达夫先生一样，将自己的一生奉献给文学创作，不受别人的影响，靠稿费生活，付房租。即使没有人看他写的文章，即使稿费不够付房租，他也会一边打工，一边写作，阿k一直觉得这是他自己应该走的道路。但丁说：走自己的路，让人们说吧！
阿k直到凌晨四点还没有睡，就是想把这两个问题弄明白，现在他已经想明白了，可以安心的睡一觉了。
他常梦见房东把他赶出房子，因为他的稿费常常不足以维护他的房租。所以在梦里，他也常常梦到拿到稿费而手舞足蹈，因为他又可以专心继续他的创作了。
拿起笔杆，给世人以希望，帮助身边的人，做一个作家，坚持高尚的人格，以身体写作，奉献文坛。
一
阿k一直在思考一个问题，人为什么要活着？人该怎样活着？他一直不能弄明白，所以他活得很麻木，一直随波逐流，从来没有坚持要做过什么事情，总是看着大家去做，自己就去做。
就这样他读完了小学、初中、高中、大学。直到他读研究生了，他一直还在思考这个问题。阿k特别喜欢古典诗词和外国文学，特别崇拜中国现代小说家郁达夫，他的“自传体”的写作方法深深的影响了他对写作的看法。
郁达夫曾经天天泡在日本东京帝国大学图书馆里，据说借书都是一排一排的借。阿k也学着郁达夫的样子，一排一排的借，可是书借回来就把它们枕在枕头下面。本来是想一天睡在床上方便看，可是常常被忽视了，等到下次去图书馆欲望膨胀，又要借书时才发现，上次的书都过期了，又不得不回宿舍去拿书还了。
就这样，阿k也在这么多次冲动中学到了一点东西。他读到西方柏拉图，就会想起他的话：人要永远坚持走向上的道路，坚持正义与智慧！读到但丁，就会记得大师的教导：人生本来不是为了像动物一样活着，而是为了追求知识和美德！读到雪莱的诗歌就会知道他的一身都在诠释他说的一句话：除了爱，一切的希望全是虚空！读到莎士比亚就会想到哈姆雷特思考的问题：to be or not to be？that is a question。是啊，莎士比亚在几百年前就提出了：生存还是毁灭？这是一件值得思考的问题。我急于寻找生与死的意义，却最终没有答案，我还是在大师们的思想下继续过着从前的生活。
我日复一日读着这些西洋书，我被“自由、平等、博爱”的思想深深感染。开始学着思考比较中西文化的不同，因为所读不够全面，得出的结论也总是不能如意。比如：西方文化起源于古希腊文明和西伯莱文明，中国文化起源于百家争鸣，主要为道家和儒家思想。那么古希腊文化与道家文化，西伯莱文化与儒家文化可以说非常相似，何以两种文化得以走上不同的道路呢？阿k想到了一点：西方提倡人为本，中国提倡社会秩序。文化抉择不同，注定了会产生不同的结果，正如我们的人生一样，不同的抉择，就会有不一样的人生一样。西方最终分成了许多小国家，最终在尊重人性的大旗下没有大规模的文化同化现象；而在中国，春秋战国许多的小国家经过汉文化“罢黜百家，独尊儒术”儒学几百年的统治，庞大统一的国家一直是主要形态，即使是短暂的分裂，最终因为文化的大同而“分久必合”
这是儒家强调秩序的结果，强调在民族和个人利益面前，我们一定要牺牲个人维护大局。一切以社会稳定为主，个人的不同思想大都是邪教思想，像李贽就属于这样制度下的牺牲品，一代伟大的中国哲学家就死在这样的制度下。个人的思想在几千年的封建统治中永远没有自由可言，从秦始王焚书坑儒到清代康乾文字狱，都是强调国家社会的稳定压倒一切，个人的权利永远属于国家。
西方恰恰走向了不同的道路，他们沿着希腊文明“人本思想”的道路，坚持以“人”为中心，因此国家思想很多，自然也就造成了他们长久的分裂，长久的战争。这时候来自东方的西伯莱文明给他们送来了“仁爱，忍让，博爱”的思想，尤其是圣经的出现，为他们带来了法律，虽然代表神的意志，但是却给他们提供了统一的文化标准。他们在基督教的统治下，终于找到了他们共同的文化，他们进入了短暂的和平时期，却进入了中世纪欧洲又一个极端的神学统治期，后来文艺复兴、自然科学的发展、法国启蒙运动又一一摧毁了神学基础。这个曾经为欧洲带来和平的宗教力量也就瓦解了，硝烟又是四起，直到第一次世界大战、第二次世界大战，可以说这是“人本思想”带来的必然结果。
而中国一直主张民族利益、社会道德放在第一位。很长时间，我们都处于一种和睦的生存状态，我们的国家像雪球一样，越滚越大，都是因为我们有大一统的思想，任何个人想要分裂，那是不可能的。这样的文化已经根深地固了，所以台湾、西藏个别人想搞独立，最后必定是遗臭万年的，近来的陈水扁就是一个典型的例子。
在西方，追求爱情的激励程度要远远大于中国。在过去中国，爱情是个悲剧，是个奢侈的东西。直到文化大革命，还算一种小资情调，要服从组织安排，让多少美少女从加入共产党的那一天就为党献了身。没有“自由、平等、博爱”的时代随着1978年的改革开放渐渐有了生命。我们华夏文明等了五千年，终于等来了这一天。
西方虽然早我们享受了几百年，然而不断的战争，让希腊文明、埃及文明、罗马文明、爱情海文明都被战争湮没了，四大文明古国，只剩下中国不是偶然的。尽管印度也还算保留一点，但已经与古印度国土、民族、文化大不相同了。
虽然距离尼采说“上帝死了”已经过去几百年了，但是欧洲终于还是保留了基督教，保留了上帝的位置，还是会有每周礼拜。人们还是从中找回信仰，在上帝面前救赎与忏悔。中西方文化都找到了自己的缺点，大家都学会接受彼此的优点，文化才更完整，人们最终才能解放，世界才能和平。
二
阿k总是在学着思考问题，这些大的问题本来是专家学者研究的事情，可是他在读西方文学与中国文学时候就不由得不想起这些，有时候竟然为了解答了一个问题而兴奋不已。其实他不知道，有些问题他自己都没有解决好：比如开始提的“人为什么要活着？人该怎样活？”的问题。中西方文化的不同抉择，使得各自走上了不同的道路。如今，他该为自己的将来作个选择了。
阿k有时候觉得，他在思考这些大问题的时候，常常会忘了自己。也就觉得个人活着其实并不是很重要，因为自己也只是历史的瞬间而已。放眼宇宙，自己又是多么的渺小。
在这么短暂的时光里，是该及时行乐，还是奉献自己？时常作为“人该怎样活着的”一个重大问题而困扰着阿k。阿k在书中寻找着答案，从荷马一直读到莎士比亚，从苏格拉底一直读到马克思，从拜伦一直读到普希金，都读到了同一个字“人”可是这个“人”到底该怎样活才有意义呢？这个问题一直等我读到中国一位翻译家才明白了一些。
他就是傅雷，一位普通的作家，翻译家，却是一位伟大的父亲。他在傅雷家书中说：人的伟大之处，就在于帮助别人。我们接受高等教育的目地，决不是盲目的自我扩张，而是为了更好的帮助别人。
忽然之间，阿k似乎明白了活着的意义。可是该怎样帮助别人呢，是物质还是精神？阿k想应该都是要的。可是要做到这一点是多么的不容易啊。人内心有许多自私的东西，要一一打败这些藏于内心的阴暗家伙，需要多少知识的修炼来驱赶呢。西方有位科学家说过：要驱散我们内心的黑暗，只有用知识。是的，阿k一直都在从书中学知识去解决他思考的问题。
人活着就应该帮助别人，这是对的，可是帮助别人有大小之分吗？那些大企业家、大明星在灾难发生时候一掷千金；可是我们普通人，也许只能寄去我们的一点旧衣裳，这两者有多少差别呢？也许心灵上应该是平等的，可是在电视上留名的却是大企业家、大明星。而普通人永远不为人知。
阿k忽然想起一个关于“尊重”的词。目前这个社会大家最尊重什么人呢？
这是一个市场经济占主导的时代，这是一个物欲横流的世界，这是一个惟利是图的时代，在这个时候讲道德，讲如何关心别人，帮助别人，有多少人愿意听进去呢？阿k不知道，也不愿意去想。因为看看周围就知道答案了。千万学生考公务员，有多少抱着为人民服务服务去的？医院医生给婴儿看病前，一律要求先抽血化验、ct，为了什么呢？有没有为疼的直哭的小孩想过。钱啊，让这个世界失去了多少良知，在这样的时候，难道不该重新树立我们的价值观吗？难道在金钱的面前，人性就会这么脆弱吗？
有些有钱人是值得尊重的，因为他们曾经为社会创造了财富，又将个人财富回报了社会。而有些有钱人则是盛气凌人，不可一世，利用金钱为所欲为，成为社会的渣滓，我们就该鄙视这类人，而不能被他们的金钱所击败。在他们的霸道之前，保持自己高尚的人格，宁可因斗争而失去工作，失去金钱，也绝不低头，这样的社会才有希望，只样的人生才是真正属于自己的人生。
阿k是个浪漫的理想主义者，他总是相信这个世界上总是好人多。他总是相信小偷偷他东西是因为自己给小偷制造了一个犯罪的机会，才使得这个社会上多了一个小偷，因而总自责不已。他周围的人总感叹他心太好，不是生活在地球上的人。他都始终觉得这个社会大都数人还都是有良知的，觉得在帮助别人的同时，他也会很快乐。如果每个人都能帮助别人，这个世界将有多美好啊！
他想起希腊神话中一个故事：普罗米修斯从天上为人类窃取了火种，并把手艺和技术传授给人类，使他们获得幸福。这一举动激怒了宙斯，他采取最残忍的手段进行报复。宙斯把普罗米修斯绑到高加索山的断崖上，白天让秃鹰啄食他的肝脏，到了晚上又使它重新长好，使普罗米修斯陷入永无休止的痛苦之中。普罗米修斯拯救世人，不畏强权的精神深深地打动了他许久。 三
如果说第一个问题阿k只能说到这里的话，那么第二个问题：“人该怎样活”该怎么回答呢？
阿k还是从他熟悉的文学作品里去找答案，结果他还真找到了一个。不过这种活法也许只适合他，因为他打算学郁达夫那样活。他觉得作为一个学中文的人，首先应该用自己的笔写下有希望的句子，唤醒世界上那些迷失灵魂的人；应该用自己的笔来针砭时弊，与社会不良现象作斗争。鲁迅的时代永没有过去，郁达夫的时代永没有过去。社会需要有正确的舆论导向，不能让金钱充斥了我们的头脑，只要国民素质低的还需要作家，学文学的就有责任出来唤醒民众。
学郁达夫一样写作、生活，这便是阿k的答案。这条路充满了艰辛与寂寞，要忍受许多困苦。比如：学校要求阿k发论文，这些论文大都是拼凑的，这些学术出版社的东西由于本身就是一堆无病呻吟的东西，却非要拿出来给人看。发表就发表吧，还非投稿人自己交稿费，真正的笑死了阿k。阿k最鄙视这样的做法了，连可一篇不发，也不要拿钱去发这些没有人愿意看的东西。阿k始终认为搞学术的人是没有创造性的，搞创作的才是天才，搞学术总是吃创作人的残羹冷炙。曹雪芹写好红楼梦就已经完成了天才创作，为什么非要一大帮无用的评论者说无数个“好”呢？难道说“好，很好，非常好”的同时就不应该自己写篇作品吗？总是自己吃残羹冷炙，最终也没有读者愿意跟着吃，只有那些自我麻醉，还自以为很了不起的伪学人留着自己吃吧。他们总是评价别人的创作，为什么自己不会写呢？不会写，还有资格评论别人吗？就是评了好，不好，难道真让作者改了原著不成，如果不改，你评了有什么价值，真正的笑死阿k了。
这样腐败的学术还要多久才能结束，这样有损知识分子面子的事情，许多学生还津津乐道，夸赞自己发了多少篇，真正好笑。如果都仅仅为了找工作，为了评职称，这些杂志还是早些关了好，不要为了赚钱败坏了学者的尊严。
阿k经常为这些事要想好久，因为想弄明白，真的不是一件很容易的事情。阿k的同学几乎都在考公务员了。阿k想一个岗位几百个人录用一个，简直是对其他99人的谋财害命。可是这个世界心术不正的人太多了，都被公务员的丰厚的收入、稳定的工作迷晕了，宁可放弃自己的专业知识，去做一项与自己专业无关的事情，真正的让人遗憾。钱啊，太可怕了，能让我们许多人失去信仰，失去追求，失去人格尊严。
阿k心里决心已下，不管他的同学去花钱发文章，还是挤破脑袋去考胜算几乎为百分之一的公务员，他都决心坚持自己的文学道路。虽然这一路上将充满饥饿，充满失望，充满别人轻视的目光，可是依然不会阻止阿k用笔写作的决心。
像郁达夫先生一样，将自己的一生奉献给文学创作，不受别人的影响，靠稿费生活，付房租。即使没有人看他写的文章，即使稿费不够付房租，他也会一边打工，一边写作，阿k一直觉得这是他自己应该走的道路。但丁说：走自己的路，让人们说吧！
阿k直到凌晨四点还没有睡，就是想把这两个问题弄明白，现在他已经想明白了，可以安心的睡一觉了。
他常梦见房东把他赶出房子，因为他的稿费常常不足以维护他的房租。所以在梦里，他也常常梦到拿到稿费而手舞足蹈，因为他又可以专心继续他的创作了。
拿起笔杆，给世人以希望，帮助身边的人，做一个作家，坚持高尚的人格，以身体写作，奉献文坛。