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第三卷 152回 六耳猕猴斗三宵 葫芦道人悟左道(下)

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    是说,以胡卢这等身份,如果用钉头七箭书之类的法人,绝对见效极快,效果极佳。{p反之,效果就甚微了,如果老天爷看见施术人委实拜的辛苦,大慈悲的话,说不定胡卢会因此打个哈欠,仅此而已。

    胡卢悟通此间奥妙,亦解了长久以来的一样惑。正是6压道君施展“斩仙飞刀”之时,向斩仙飞刀躬身,然后说一声“请宝贝转身”。6压道君又不曾疯,何必做出这种毫无意义的动作?有那个闲功夫,直接上前给对方一刀多实在!原来那“斩仙飞刀”放出毫光,并非简单地钉人元神,让对方动弹不得,而是在这个过程中,斩仙飞刀通过扭曲因果律,已经和受术人建立了一种微妙的联系。这种联系与通过探知对方根脚结草人非常类似,6压道君躬身,正和拜人元神之术一般,达到了叫对方“承受不起”的效果。若非如此,以仙人们身体和元神的坚挺程度,斩仙飞刀只怕未必能无视对方的抗力。

    即悟此理,胡卢暗暗称奇,寻思:“6压道君真是个天才,/ 世人皆知斩仙飞刀威能不凡,惧其秒杀仙人之力,却猜不透斩仙飞刀的根底。岂料大道至简,斩仙飞刀看似神秘莫测,其原理实则不值一提,当真是不怕做不到,只怕想不到。倘知其理,虽不至于人手一件斩仙飞刀,泛滥成灾,但只要有合适的材料,只怕类似的法定亦不会少。”

    不过,以上这些左道之术的原理,并非胡卢的最终目的,真正让胡卢感兴趣的用是怎么让别人的元神患上“破伤风”。那钉头七箭书果然玄妙,实乃是左道极致。寻常拜人元神之术,最终的目的是让受术人的魂魄离体,并加以捕获;钉头七箭书却没有这么简单

    初时,钉头七箭书与寻常拜人元神之术并无分别,同样用草人和受术人建立“因果线”,同样叫受术人承受不起,但是却不用让受术人的魂魄离体,仅仅是分别人受术人的三魂七魄中抽取极小的一部分,这就导致了受术人的三魂七魂皆不完整,即元神受损。并且因为不是谋求完整的魂魄而降低了施术难度,提高了法术的成功率。

    紧接着,按照钉七箭书的施法要求,将会再次扭曲“因果律”,造成受术人的魂魄被完全拜去的假像。这时术人会因为坏去他人性命,沾染因果,己身需要付出代价。本来这种代价应该被正确的“因果律”计算产生的负面能量,虽然会影响施术人的运道,并在某个适当的时候作。但是,也有可能永远会作。即使作不会危及性命。即使危及性命,也有可能死里逃生。更不会即刻应了果报。

    然而,钉头七箭书偏偏要三次扭曲“因果律”,将施术人应该付出的代阶尽可能的放大,以便产生足够多的负面能量。由于之前的坏去他人性命仅是一种假像,因此该应在施术人身上的负面能量可以剥离,并寄存在特殊的物品上即桑木弓和桃木箭。很明显,最终的结果肯定是桑木弓出桃木箭着这些负面能量射击草人,经由最初建立的“因果线”用到了受术人的身上。

    胡卢悟到此,不由得打了个寒颤,暗道:“这Tm的是那个王八旦明的邪术,太阴险了!太不道德了!祸害别人倒也罢了,大丈夫敢作敢当,虽然手段不太光彩,不过即是你死我活的战斗,略略用些阴招,也属正常,谁也怨不得谁,委实没有什么大不了的。非要死鸭子嘴硬,抵赖不认帐,那就有些过分了。难道非得‘里子’、‘面子’都占尽了才算满足?”

    但是,这还不算完。依照即定步骤,始第四次扭曲因果律,并还原第二次扭曲的“因果律”,目的就如同那被怨枉的杀人犯上诉一般:看清楚,他其实没死,那些负面能量自然不应该加到我身上。至于射到他身上,这也是没有办法的事情,我伤害了他,我承认,但是他居然诈死陷害我,那就过份了。我小小的报复一下,不算过份吧?

    重复第二次,即说第五曲的“因果律”,并射出第二箭。然后第六次扭曲“因果律”,并还原第五次,目的是再次上诉:这小子太不道德了,诈死一次还不够,还要再来第二回,实在太过份了。至于把负面能量射在他身上,理由同上。

    再次重复第二次。即第七次曲“因果律”。射出第三箭。并在第三箭飞行地过程中。还原所有被扭曲地“因果律”。目地是“我坦白。我认罪。我有罪”。贫道郑重声明:我确实伤害了他。但也仅仅是畜意伤害他人。至少现在他还没死。至下c11秒之后地事情。和我没有半点关系。因此。谋杀罪不成立。

    由于此时所有地“因果律”均已回正常。施术人应该付出地代价。即应该加诸己身地负面能量并不大。相较于桃木箭上附带地容量。完全不成比例。因此施术人有了两个理由:第一。贫道固然有错在先。但是对他地伤害却是那样小。他连续诈死。陷害贫道。明显欲置我贫道于死地。虽然贫道并无大碍。但是终归是他有了害人之心。尽管尚未构成谋杀罪。至少谋杀未遂是跑不了地。而且还是多次。

    即使有因果。也是他欠贫道地。第二。箭是贫道射地不假。但是那一负面能量如此之大。贫道应该付出地代价如此之小。所以他地死不能全怪贫道。贫道只是受“人”利用。何况他之前还欠着贫道地因果。最多大家不过扯平了。

    注:第四次、第六次扭曲“因果律”。是为了掩盖除第二次和第五次以外

    几次扭曲因果率地事实。因为还原第二次、第五次扭律之后。需要重新判断受术人地生死。胡卢能注意到因果律地存在。完全是因为他亲自体验了钉头七箭书地威力。其它根行深厚地仙人。同样能隐约感觉到因果律地存在。但是少了切身体会且他们地世界观和胡卢有本质地区别。他们更喜欢把类似地情况归结到“天数使然”。胡卢前世身为一个科研人员。有着强烈地好奇心、研究癖。更在意能量地产生和来源及其原理。

    人有三魂。固射三箭;生来七魂。因取三七之数。箭前须拜二十一日。头乃人之。精气所在神所处。“钉头”即盯神;前后七次扭曲因果律。是谓钉头七箭书。历经二十一日。胡卢乃将钉头七箭书参悟通透。遂按“三生万物”之意左道之术进行系统地归纳整理。以全三才之数。完圆满之境。

    一曰凝神乃人之精魄,取意凝炼我之神,以伤人之神;二曰致幻,幻人魂魄人心窍,神智不清,五识不存;三曰借因果,弄因致果,杀人于无形。以上三正合三才之数,神为实为虚,因果贯通生万物之联系。

    第二十七日,胡卢终把左道之术融会贯通宁神静,生大欢喜之意。随后静极而动魂颤抖,三尊法相自显其形。七彩葫芦居中而立,毫光大放,氲氤自生。功德之气汹涌澎湃,珠玉飞溅,瑞气升腾。那功德之气原乃玄黄之色,此时却自那玄黄功德之气中,分离出点点白芒,数有万千,皆放大光明,耀眼不可逼视。白芒聚处,轰然雷响;化作一个正四面体。白葫芦法相亦在此时升起一缕虚影,隐晦难辨,几不可见,亦作正四面体形状。

    两一正一反,一虚一实,形若“金字塔”。虚影绰住白芒,瞬间变化亿万次,再雷声,终成菱形。但见神光一凝,三雷响,继而毫光大放,万千线条无限延伸。胡卢心底升起些许明悟,神念至处,似已化身万千,如梦似幻。未及细感,忽觉那万千线条传来偻偻能量涌动,刹那间齐至己身,能量集处,有无限威严生出。

    自那威严中,有人影落下,辑道:“恭喜道友,通悟左道,成就信仰。”胡卢亦在此时尽悟过去未来,晓得眼前道人乃是因彻悟左道而生、应众生信仰而成,可称“真信天君”,或称“左道至尊”。真信天君生来有七样天赋,一曰掌因致果,二曰幻相自生,三曰兴风作浪,四曰燃尽万物,五曰神体不坏,六曰巨力无匹,七曰耳目通灵。

    斩出信仰化身真信天君后,胡卢本心更见通明,已身纯净完美,对大道的认识越清晰,省及过往的许多感觉、认识、猜想各有谬处:

    第一幢,胡卢曾经的一段时间里,误认为自己的功德与日骤增,其实大谬。当年胡卢教化万民,断断续续的收下几大弟子。众弟子从师学艺,受到胡卢后世理念的熏陶,各有所悟,又借行走人间之际,给那有缘人授艺之时,留下了自己的火种,后经展完善,形成了数种学说。这种行为,实际上亦是教化之功,一脉相承,然而随着联系渐弱,胡卢本身又未曾立教,即使因此有功德加身,与胡卢已有的绝大功德相比,其实几乎可以忽略不计。

    真正数量庞大,特征又与功德非相似,让胡卢产生错觉的,乃是以人类为主体生出的信仰之力。恰逢胡卢分列左道三才,要凝神,那信仰之力正合适,于是从功德中分离出来。真信天君乃应众生信仰而成,作为左道化身的同时,亦是由信仰之力凝聚的真神。分离出来的信仰之力,却是用来塑造了真信天君的神格法神。同时,胡卢化形之初就具有的各项天赋神通,亦随着真信天君的诞生,一并斩了出去。胡卢的主意识终得纯粹,重回本我,即:那一缕穿越而来的灵魂;具体表现就是七彩葫芦法相去除杂质,更见凝炼。

    ps::贫道此次复出,其实没什么特别的期望,仅是认为人无信而不立。即使生活所迫,时有不可抗力作祟,偻失其言,但是终归要和大家把这段因果了却。

    前日偶查订阅,偶观书评,好贫道预期良多,心中颇为感动。想来贫道消失日久,凭生又没和谁结下仇怨,照理也没有人执着苦候,一门心思地找麻烦。

    便有恶言,亦是怒其不争之意。

    闲言少叙,回归本意,作些说明,顺答书友问。贫道只是大略一览,又同道广告作乱,敬佩其精神执着之余,亦因此不能保证尽答所有。

    有书友说,语言不如以前生动。贫道从来不认为自己的语言有生动之处,说其严谨更合实际情况。想来是之前的贫道都会请某师友修改;这次却是愧对其人,未曾请教,写了就。

    有书友关心主角道侣,关乎情节机要,贫道亦不好细言,只保证早有全盘计较,不会为其它原因而改变。贫道承认有尽快结束本书的想法,并已开始行动,不过凡是贫道自认较有特色的想法,皆不会精减,亦舍不得精减。

    最后,贫道码字的度,在挑战道友们忍耐极限的同时,亦在挑战自己忍耐的极限。很长一段时间以来,贫道都在心自己是否适合写书,是否有能力写书;每每写作之际,时常因为协调行文的通畅和顾全用词的严谨,而变幻自己的初衷。因得一打油诗,与君共赏,或可会心:

    积习难改,苦闷之极;

    冥思多时,奈无良方;

    呜呼哀哉,不得生;

    唯有坚持,以完因果。

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