看猫玩老鼠赏心学猫玩老鼠可恶
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、盛唐风华、银狐、逆鳞、续南明、大明1617
宝石小说网 www.bsskz.com，最快更新带雨的云文集最新章节！
有人爱看猫玩老鼠，觉得赏心。十几年前我也在住房楼下巧遇一次猫玩老鼠，却不觉得赏心。猫滑稽老鼠可怜兮兮如同喜剧。老鼠可恶，我为什么可怜它呢？看老鼠战战兢兢腿脚无力时候，情不自禁想起小学三年级时逃鬼子飞机的情景。
乌黑的鬼子飞机常来骚扰，这才到山边，离防空洞挺远鬼子飞机就到了，在头顶来回盘旋，不断发出轰隆轰隆、稀里哗啦的恐怖嚣叫，机枪哒哒哒扫射。简直不好意思说，我当时就如同老鼠被猫玩那劲，腿软心颤。
说猫玩老鼠是喜剧是因为猫没有咬死老鼠，没有把老鼠扯得粉碎吞进肚子。
有人边看发议论。有人也学“猫玩老鼠”不杀不刮，不枪毙剁脑壳，只把人家玩得战战兢兢、丢尽脸面，欲死不得、欲活不能。当然，不杀不刮是等玩够、痛快够了再杀再刮。猫放老鼠一命不一定是发自善心，它肚肚饱饱的，或是嫌它脏，又或许天生爱玩弄，更也许因为玩它比咬死它更解气解恨。
人学猫玩老鼠为了什么，学残忍吗？哎咿呀，玩人如同玩老鼠大大不该。动物只要能活命，人不同，是有思想有感情的，不仅需要活命，还需要尊严：“士可杀、不可辱”
连俘虏也不虐待，比如朝鲜战场的美国俘虏还受到优待呢，志愿军战士吃雪团下炒面粉，却优待美国俘虏，给他们吃缴来的罐头和牛奶。
对自己人，自己的父老，自己的八拜子兄弟，却有人死死的不放过，偏偏要玩人的尊严，如同猫玩老鼠一般的玩、玩，玩得人家脸面丧尽。
“士可杀、不可辱”文绉绉的，是指文人。其实不仅仅文人，平常百姓也同样需要尊严，不过话语通俗粗俗一些。比如“砍头不过落个碗大的疤”比如“杀人不过头点地”还有更粗俗一些的说法，叫做“要死也要屌朝天”平常百姓也不愿意扒在地下脸朝黄土，窝窝囊囊。
礼记云：“儒有可亲而不可劫也，可进而不可迫也，可杀而不可辱也”自古以来的人都希望要死得尊严。古人称“暴殄天物、罪莫大焉”辱人尊严、灭人生命，罪不大焉？
文革年代有些知识分子为了尊严，为不继续被侮辱、丟脸面而宁愿躲进树林偏僻凄凉处，跳河或者服毒。活了近百岁的季羡林先生就曾经为保持尊严，带一瓶白酒一瓶敌敌畏，打算躲进北京西山的树林子一了了之。
几十年后记者采访他：“您觉得文革中最痛苦的事是什么？”他耿耿于怀，毫不犹豫地答：“肉体的摧残还可以忍耐，精神摧残与侮辱最难忍受”他不是怕死，可总死不成。
那年代许多人想死也死不成。想上吊吗，关起来以后连裤带也被没收。再一想，死了就是叛党“不齿于人类的狗屎堆”是“自绝于人民的花岗岩脑袋”留下的老婆孩子们怎么办呢？所以就没有勇气死了。
就是不许死，就是要玩人家于股掌之中，就是要拿别人的尊严作乐，就是要欣赏他人的痛苦与狼狈，还自认为是高尚的思想情趣呢，容不得他人的尊严，要看他人窝窝囊囊。学猫玩老鼠哪有高尚之心、仁义之心，哪有人性。所以“学猫玩老鼠可恶”
猫玩老鼠对老鼠而言是好事，留给它一条小命，人则不然。季羡林就忘不了几十年耿耿于怀那个日子，常常自怨自艾：“我为什么不死，留下了今生今世也不能释怀的奇耻大辱呢？”
据说有人不能亲眼看“敌人”被“玩”、被侮辱，被玩得脸面丢尽，还要人把“玩”的场面拍摄下来供自己取乐，看得兴趣盎然、开怀大笑：“终于有了今天！”
看猫玩老鼠赏心，学猫玩老鼠恶心；
士可杀而不可辱，把人当鼠没人性。
猫玩老鼠是动物玩动物，人学猫则是以动物的心态玩人，岂不可恶、残忍、恶心，把自己的人性变成猫性、动物性、兽性。
那次巧遇猫玩老鼠的喜剧没等结果，不知道猫最后有没有把老鼠吞进肚子里。我捉摸，也许因为吃多了鱼肉海鲜，对老鼠没口味，也许是肚子已经填得满满的，也许是嫌老鼠脏。也有人说是因为现代的猫对物质享受已经淡薄，更多的是追求精神。还有人说是等玩够后再吞进肚子里也不迟。又可能因为新时代的猫和鼠结成了至友，成了哥们。它思维能力提高了，知道了猫鼠是对立统一的关系，唇齿相依、唇亡齿寒。
是呀，猫可以给鼠当“保护伞”当了猫的“保护伞”留下了老鼠的小命，它一定会去多多的偷，然后多多的孝敬自己。没有了老鼠就没有谁养自己，没有了金饭碗，更没有老鼠们的额外报答和孝敬。
也可能猫是玩给人看的，是作秀，是装模作样，留下老鼠一条命对自己大大的有好处哦，睁一只眼闭一只眼放老鼠去偷，老鼠会把大头孝敬自己。
对呀，俗话说“皮之不存、毛将焉附”没了猫鼠还有什么存
的在的价值。也许都是，唇齿相依、唇亡齿寒的说法最别出心裁、匠心独具。
自古以来抓鼠与灭鼠是猫的天职，主人聘时就交给了它这个任务，义不容辞、责无旁贷、当仁不让。可是时代变了哦，于是，猫也变了。
天道没变，人道、猫道变了。人道猫道之变问题在哪方面，是在人的方面还是在猫的方面呢？按“矛盾的主要方面与矛盾的非主要方面”辩证理论，人是矛盾的主要方面，猫则是矛盾的非主要方面。问题十分清楚，人道与猫道之变主要责任在人这个“矛盾主要方面”主人变了，养猫不为抓鼠，于是猫也跟着人变，人养猫为抓鼠，猫当然就不想抓鼠。
猫玩老鼠，神怡心旷；人学猫样，荒诞荒唐。
人模人样，楚楚衣冠；失了人性，得猫声望。
猫不抓鼠，理所当然；老鼠灭了，猫没谁养。
社会发展，世界焕然；猫鼠携手，裤子连裆。
猫性丧失，现代荒诞；何冒猫名，冠冕堂皇。
有人爱看猫玩老鼠，觉得赏心。十几年前我也在住房楼下巧遇一次猫玩老鼠，却不觉得赏心。猫滑稽老鼠可怜兮兮如同喜剧。老鼠可恶，我为什么可怜它呢？看老鼠战战兢兢腿脚无力时候，情不自禁想起小学三年级时逃鬼子飞机的情景。
乌黑的鬼子飞机常来骚扰，这才到山边，离防空洞挺远鬼子飞机就到了，在头顶来回盘旋，不断发出轰隆轰隆、稀里哗啦的恐怖嚣叫，机枪哒哒哒扫射。简直不好意思说，我当时就如同老鼠被猫玩那劲，腿软心颤。
说猫玩老鼠是喜剧是因为猫没有咬死老鼠，没有把老鼠扯得粉碎吞进肚子。
有人边看发议论。有人也学“猫玩老鼠”不杀不刮，不枪毙剁脑壳，只把人家玩得战战兢兢、丢尽脸面，欲死不得、欲活不能。当然，不杀不刮是等玩够、痛快够了再杀再刮。猫放老鼠一命不一定是发自善心，它肚肚饱饱的，或是嫌它脏，又或许天生爱玩弄，更也许因为玩它比咬死它更解气解恨。
人学猫玩老鼠为了什么，学残忍吗？哎咿呀，玩人如同玩老鼠大大不该。动物只要能活命，人不同，是有思想有感情的，不仅需要活命，还需要尊严：“士可杀、不可辱”
连俘虏也不虐待，比如朝鲜战场的美国俘虏还受到优待呢，志愿军战士吃雪团下炒面粉，却优待美国俘虏，给他们吃缴来的罐头和牛奶。
对自己人，自己的父老，自己的八拜子兄弟，却有人死死的不放过，偏偏要玩人的尊严，如同猫玩老鼠一般的玩、玩，玩得人家脸面丧尽。
“士可杀、不可辱”文绉绉的，是指文人。其实不仅仅文人，平常百姓也同样需要尊严，不过话语通俗粗俗一些。比如“砍头不过落个碗大的疤”比如“杀人不过头点地”还有更粗俗一些的说法，叫做“要死也要屌朝天”平常百姓也不愿意扒在地下脸朝黄土，窝窝囊囊。
礼记云：“儒有可亲而不可劫也，可进而不可迫也，可杀而不可辱也”自古以来的人都希望要死得尊严。古人称“暴殄天物、罪莫大焉”辱人尊严、灭人生命，罪不大焉？
文革年代有些知识分子为了尊严，为不继续被侮辱、丟脸面而宁愿躲进树林偏僻凄凉处，跳河或者服毒。活了近百岁的季羡林先生就曾经为保持尊严，带一瓶白酒一瓶敌敌畏，打算躲进北京西山的树林子一了了之。
几十年后记者采访他：“您觉得文革中最痛苦的事是什么？”他耿耿于怀，毫不犹豫地答：“肉体的摧残还可以忍耐，精神摧残与侮辱最难忍受”他不是怕死，可总死不成。
那年代许多人想死也死不成。想上吊吗，关起来以后连裤带也被没收。再一想，死了就是叛党“不齿于人类的狗屎堆”是“自绝于人民的花岗岩脑袋”留下的老婆孩子们怎么办呢？所以就没有勇气死了。
就是不许死，就是要玩人家于股掌之中，就是要拿别人的尊严作乐，就是要欣赏他人的痛苦与狼狈，还自认为是高尚的思想情趣呢，容不得他人的尊严，要看他人窝窝囊囊。学猫玩老鼠哪有高尚之心、仁义之心，哪有人性。所以“学猫玩老鼠可恶”
猫玩老鼠对老鼠而言是好事，留给它一条小命，人则不然。季羡林就忘不了几十年耿耿于怀那个日子，常常自怨自艾：“我为什么不死，留下了今生今世也不能释怀的奇耻大辱呢？”
据说有人不能亲眼看“敌人”被“玩”、被侮辱，被玩得脸面丢尽，还要人把“玩”的场面拍摄下来供自己取乐，看得兴趣盎然、开怀大笑：“终于有了今天！”
看猫玩老鼠赏心，学猫玩老鼠恶心；
士可杀而不可辱，把人当鼠没人性。
猫玩老鼠是动物玩动物，人学猫则是以动物的心态玩人，岂不可恶、残忍、恶心，把自己的人性变成猫性、动物性、兽性。
那次巧遇猫玩老鼠的喜剧没等结果，不知道猫最后有没有把老鼠吞进肚子里。我捉摸，也许因为吃多了鱼肉海鲜，对老鼠没口味，也许是肚子已经填得满满的，也许是嫌老鼠脏。也有人说是因为现代的猫对物质享受已经淡薄，更多的是追求精神。还有人说是等玩够后再吞进肚子里也不迟。又可能因为新时代的猫和鼠结成了至友，成了哥们。它思维能力提高了，知道了猫鼠是对立统一的关系，唇齿相依、唇亡齿寒。
是呀，猫可以给鼠当“保护伞”当了猫的“保护伞”留下了老鼠的小命，它一定会去多多的偷，然后多多的孝敬自己。没有了老鼠就没有谁养自己，没有了金饭碗，更没有老鼠们的额外报答和孝敬。
也可能猫是玩给人看的，是作秀，是装模作样，留下老鼠一条命对自己大大的有好处哦，睁一只眼闭一只眼放老鼠去偷，老鼠会把大头孝敬自己。
对呀，俗话说“皮之不存、毛将焉附”没了猫鼠还有什么存
的在的价值。也许都是，唇齿相依、唇亡齿寒的说法最别出心裁、匠心独具。
自古以来抓鼠与灭鼠是猫的天职，主人聘时就交给了它这个任务，义不容辞、责无旁贷、当仁不让。可是时代变了哦，于是，猫也变了。
天道没变，人道、猫道变了。人道猫道之变问题在哪方面，是在人的方面还是在猫的方面呢？按“矛盾的主要方面与矛盾的非主要方面”辩证理论，人是矛盾的主要方面，猫则是矛盾的非主要方面。问题十分清楚，人道与猫道之变主要责任在人这个“矛盾主要方面”主人变了，养猫不为抓鼠，于是猫也跟着人变，人养猫为抓鼠，猫当然就不想抓鼠。
猫玩老鼠，神怡心旷；人学猫样，荒诞荒唐。
人模人样，楚楚衣冠；失了人性，得猫声望。
猫不抓鼠，理所当然；老鼠灭了，猫没谁养。
社会发展，世界焕然；猫鼠携手，裤子连裆。
猫性丧失，现代荒诞；何冒猫名，冠冕堂皇。