问玉
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子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也.詩云：言念君子，溫其如玉.故君子貴之也.”
孔子曰：“入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者矣；疏通知遠而不誣，則深于書者矣；廣博易良而不奢，則深于樂者矣；潔靜精微而不賊，則深于易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者；屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣.天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：明明天子，令問不已，三代之德也.”
子張問聖人之所以教.孔子曰：“師乎，吾語汝，聖人明于禮樂，舉而措之而已.”子張又問，孔子曰：“師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂于堂室矣；席而無上下，則亂于席次矣；車而無左右，則亂于車上矣；行而無並隨，則亂于階塗矣；列而無次序，則亂于著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也.”
<b>译文</b>
子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”
孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。诗经说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是诗教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是书教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是乐教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是易教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是礼教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是春秋教化的结果。所以诗教的不足在于愚暗不明，书教的不足在于夸张不实，乐教的不足在于奢侈铺张，易教的不足在于过于精微细密，礼教的不足在于烦苛琐细，春秋教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于诗教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于书教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于乐教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于易教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于礼教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于春秋教的人了。”
<b>评析</b>
古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引诗经“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知道他们受教育的情况。孔子讲在学习诗书礼乐易春秋这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也.詩云：言念君子，溫其如玉.故君子貴之也.”
孔子曰：“入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者矣；疏通知遠而不誣，則深于書者矣；廣博易良而不奢，則深于樂者矣；潔靜精微而不賊，則深于易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者；屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣.天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：明明天子，令問不已，三代之德也.”
子張問聖人之所以教.孔子曰：“師乎，吾語汝，聖人明于禮樂，舉而措之而已.”子張又問，孔子曰：“師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂于堂室矣；席而無上下，則亂于席次矣；車而無左右，則亂于車上矣；行而無並隨，則亂于階塗矣；列而無次序，則亂于著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也.”
<b>译文</b>
子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”
孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。诗经说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是诗教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是书教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是乐教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是易教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是礼教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是春秋教化的结果。所以诗教的不足在于愚暗不明，书教的不足在于夸张不实，乐教的不足在于奢侈铺张，易教的不足在于过于精微细密，礼教的不足在于烦苛琐细，春秋教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于诗教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于书教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于乐教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于易教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于礼教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于春秋教的人了。”
<b>评析</b>
古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引诗经“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知道他们受教育的情况。孔子讲在学习诗书礼乐易春秋这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。