读孟杂感
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1、关于科学发展观：
“不违农时，穀不可胜食也；数罟（密网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
——人对自然的索取是无穷尽的，但关键在于有度、在于控制，要控制在合理、可持续发展的范围内，遵循自然规律，保持休养生息。而施政于民，也是这个道理，不可虐政、暴政，不可穷竭民源，虚空国本。
因“数罟”造成的海洋资源枯竭、因“斧斤不以时入山林”而造成的沙尘暴不断侵袭，说明自然已经不堪其负。所以在对待资源枯竭、环境恶化这一问题上，科学发展尤为重要。亡羊补牢，尤为晚也。
保有资源，就是保有民生。资源丧失，则民无以为生，民无以为生，则必将乱象横生。这一点，应该充分引起警觉。
2、关于腐败：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
——餐有参鲍、库有名车，与“庖有肥肉，厩有肥马”何异？为什么有些官员沉溺其中，思想认识上还不如战国时代的孟子？几年来，常见有领导干部驾公车伤民却推卸责任的报道，难道这不是变相的“率兽食人”的行为吗？民众为什么关注这些报道，仅仅因为关心车祸的花边新闻吗？
公款招待制度和公车制度改不改革，是个关乎执政基础的大问题。让各级官员自掏腰包招待、自己筹资购车，出现铺张浪费现象绝无可能。这样，我们可以节约多少行政成本、赢得多少民心民意。
3、关于执政：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——观人忧乐，前程可知。
4、关于民主：
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
——民意不在庙堂，求实常需调研。从群众中来，到群众中去。这何止是用人之道。
5、关于管理：
孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人彫琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人彫琢玉哉？”
——用非雕玉者雕玉，玉损；用不懂雕玉者管理雕玉者，人损。管理者要善于因势利导，知人善任、用人不疑，使人尽其才、物尽其用，由是才能图强。
6、关于尊严：
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
——小国也有小国的尊严。国家意志强，则国民强；国民强，则国强。倘若丧失了尊严，摇摆于大国之间，终将成为祭祀上的牺牲。越国之事，是为明鉴。
7、关于知言
我知言，我善养吾浩然之气。
诐辞（诡辩）知其所蔽（蒙蔽），淫辞（花言巧语）知其所陷（构陷），邪辞（意旨偏狭）知其所离（离间），遁辞（左右而言他）知其所穷（理屈词穷）。
——察其言，观其行。知言非一日之功，需要经验积累；养浩然之气更非一日之功，需要日渐修为。
8、关于德治
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
——以当前国际形势为比喻，美国就是以力假仁者，而且霸有大国。而中国欲复兴图强，必须行德政。
9、关于明明
贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。
——明政刑。要在“明”字。
作为“政”来说，就是整顿吏治，规范管理；作为“刑”来说，一是要刑文明确，法律法规健全，二是执行要“明”即公平公正“王子犯法，与庶民同罪”没有凌驾于法律之上的特等公民。
铲除腐败，振兴民族精神。文官不贪财，武将不惜命。虽大国，谁敢犯之？
10、关于自立
国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多福。
——自力更生，国之福祉，增广中说：“使口不如自走，求人不如求己”
11、关于人和
天时不如地利，地利不如人和。
——人和的作用太大了。这句话不是纯粹理论性的，而是极具现实意义。而怎样做到人和，确实需要功夫。协调、沟通、一其意志做到“人和”的管理者，首先得具备领袖的素质，能够控制局面；其次德行得过硬，能够以身作则。
一家、一单位，人不和则事事涣散，不和不但家庭不睦、事业不顺，而且会象文学描写里的“蛇阱”一样——群蛇陷在井中，争先露头，互相攀附，结果俱不得出，直至窒息灭亡。和，也并不是你我俱好、和稀泥，真正的和，还包括容让、谦逊甚至承受。和的道理真是太大了啊。
12、关于得道
得道者多助，失道者寡助。
——何谓得道？何谓失道？道，可以是道理、规则，也可以是道路。一个人行不由径，肯定不是得道之人。得道，真正能够多助吗？他起码应该有号召力和处在一个显要的位置。不当其位，身陷沉沦，得道越多，失落越大，因为他对“多助”的期望值过高。众人拾柴火焰高，但前提条件是，你首先得是一团火焰。如果你是水，加再多的柴火，你也不会燃烧。
13、关于精神
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——孟子结果也是走了孔子的道路，道不行，退而教学著述。他把当今之世“舍我”看成是天的意思，是时运不到的意思。也的确，社会转型，不以人的个人意志为转移，但是这种“舍我其谁”的气概，却是精神史上最为宝贵的财富。
人是需要一点精神的
14、关于恒产
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。
——无恒产者无恒心。恒产，固定产业。如无业者、如失业者，如四处躲避城管的小商贩，如民工潮无所就业，如低收入者三餐无着，如高学历者就业为艰，如失地农民无所保障，如拆迁户无处避寒，如。如此等等，即是民无恒产的表现。在中国，无论是古代，还是在特色社会主义时期，执政者所致力的都是使民有恒产，有恒产则有恒心，民有恒心，才能与国休戚，为国分担；民无恒心，社会必将乱象横生，轻则集访，重则受别有用心者诱使而民变。
使民有恒产，是社会稳定的基础，基础不牢，地动山摇。使民有恒产，就是要构建公平的和谐的社会，工者有其器，耕者有其田，商者遵其道，政者修其德，遏制两极分化，使社会共同进步。
15、关于自强
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
——自侮者必不能自强；家庭不睦，必招外辱；国家内乱，必招外敌。修身以自强，和睦以齐家，政一则国治。
自己戕害自己的人，不可能同他有什么共同语言；自己抛弃自己的人，不可能同他共同兴事。自己拿自己不当人的人，任何人拿他也不当人。要自知自强，不可自暴自弃；更要知人，不可轻易然诺于人、委事于人。
16、关于得民
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
——得民之道，说到底就是“为人民服务”五个字加上“发扬民主”四个字。
17、关于近求
道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
——道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做，舍近求远，舍易就难，本身是种吃力不讨好的事情。要想成大事，先从身边小事做起“千里之行，始于足下”、“不扫一室，何以扫天下”如果所定目标过于迂阔，还不如踏踏实实做好自己忽视的身边小事。
18、关于察颜
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
——孟子是侦探的鼻祖。
19、关于毁誉
有不虞之誉，有求全之毁。
——有意想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。世界上有许多的得不到、想不到、行不通；也有许多的大意外、大惊喜、大无言。关键是心态上的自适、意志上的坚定、行事上的成熟。毁誉于我如浮云。
20、关于慎言
人之易其言也，无责耳矣。
——随随便便什么都能说、什么都敢说、不能守约慎言的人，你能够相信他、托付他以腹心吗？你还强求他些什么呢？听之由之，敬而远之就是。
21、关于自知
人之患在好为人师。
——不好为师者，鲜矣。
22、关于悦人
为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
——行政，要想取悦每一个人，不但无余暇、没时间、太辛苦，而且会陷于琐碎的事务，没法处理正事。
任何行政，都是代表利益方的行政，势必会侵犯不同利益方的利益，势必会有不同的声音。所以行政者必须要代表正确的利益方；必须要有“人言不足恤”的意志；必须要消除杂音而不是放大杂音；必须理清思路、排除干扰，大政既定，雷厉风行。三亲六戚、拖泥带水、一团和气、没有原则，不但成不了大事，而且会使政事萎靡、政令淤塞、人心涣散，越是想“每人而悦之”越是会深受其累、备受其害。
坚持正道、坚持操守，一个执政者应有执政者的风度和气魄，不因个人得失取悦于人甚至谄媚于人“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”不仅个人问心无愧，不会受虚誉所累，而且事业因此才能有所成就，人民因此才能受“德政”的泽被。
23、关于有为
人有不为也，而后可以有为。
——什么时候有不为？不能为（做不了、做不到）的时候，为什么不能为？东方朔说（答客难）：“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。”孟子说：“天不欲”；什么时候可以有为？此一时也，彼一时也。知其可为、能为的时候，知道自己吃几碗干饭的时候，能够量力而行、心不妄动的时候。
24、关于说人
言人之不善，当如后患何？
——增广说：“哪个人后无人说，哪个人后不说人”说人不好，谁去想后果呢？其实谁都知道后果，就是朋友也有朋友、世上没有不透风的墙，可为什么还都忍不住去说呢？是为了表示自己的高明还是展示自己的不高明？
人都有弱点，关键在于自制。人都有不善，关键在于不怕说。人不怕说关键在于知不善而改之，从善如流。
25、关于赤子
大人者，不失其赤子之心者也。
——赤子就是小孩，混沌顽冥的小孩，无知无虑的小孩，无惊无惧的小孩，一个“真人”、自然人。所谓的得道者，就是具有无知无虑、无惊无惧，善于排解不良情绪的人、返璞归真的人。
比如，闲暇时，看一看卡通片的成年人。
懂得童真，才会发现生活中有无穷的、有趣的东西，才不会灰心沮丧，觉得生活的无意义、宇宙的大无聊。
26、关于廉洁
可以取，可以无取，取伤廉。
——可以拿可以不拿的东西，拿了就会损伤廉洁。廉与不廉，存乎一念之间。
27、关于时机
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
——就像在百步之外射箭，射到那个地方，靠的是力气；射中那个目标，就不是单靠力气的问题了。
技巧来自于勤奋。而能否成功既来自于技巧，又来自于时机，比如：风速的影响，情绪的好坏、年龄的高低、身体的因素等等，都是构成箭能否射中的条件，这不只是力气和勤奋的问题。
不能中箭，总有不能使箭中的原因。但行好事，莫问前程，即使是神射手也有失神的时候。廉颇老矣，尚能张弓，但是也只能在家院里张弓了，因为，时机已经不是让他张弓的时机了。
1、关于科学发展观：
“不违农时，穀不可胜食也；数罟（密网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
——人对自然的索取是无穷尽的，但关键在于有度、在于控制，要控制在合理、可持续发展的范围内，遵循自然规律，保持休养生息。而施政于民，也是这个道理，不可虐政、暴政，不可穷竭民源，虚空国本。
因“数罟”造成的海洋资源枯竭、因“斧斤不以时入山林”而造成的沙尘暴不断侵袭，说明自然已经不堪其负。所以在对待资源枯竭、环境恶化这一问题上，科学发展尤为重要。亡羊补牢，尤为晚也。
保有资源，就是保有民生。资源丧失，则民无以为生，民无以为生，则必将乱象横生。这一点，应该充分引起警觉。
2、关于腐败：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
——餐有参鲍、库有名车，与“庖有肥肉，厩有肥马”何异？为什么有些官员沉溺其中，思想认识上还不如战国时代的孟子？几年来，常见有领导干部驾公车伤民却推卸责任的报道，难道这不是变相的“率兽食人”的行为吗？民众为什么关注这些报道，仅仅因为关心车祸的花边新闻吗？
公款招待制度和公车制度改不改革，是个关乎执政基础的大问题。让各级官员自掏腰包招待、自己筹资购车，出现铺张浪费现象绝无可能。这样，我们可以节约多少行政成本、赢得多少民心民意。
3、关于执政：
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——观人忧乐，前程可知。
4、关于民主：
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
——民意不在庙堂，求实常需调研。从群众中来，到群众中去。这何止是用人之道。
5、关于管理：
孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人彫琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人彫琢玉哉？”
——用非雕玉者雕玉，玉损；用不懂雕玉者管理雕玉者，人损。管理者要善于因势利导，知人善任、用人不疑，使人尽其才、物尽其用，由是才能图强。
6、关于尊严：
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
——小国也有小国的尊严。国家意志强，则国民强；国民强，则国强。倘若丧失了尊严，摇摆于大国之间，终将成为祭祀上的牺牲。越国之事，是为明鉴。
7、关于知言
我知言，我善养吾浩然之气。
诐辞（诡辩）知其所蔽（蒙蔽），淫辞（花言巧语）知其所陷（构陷），邪辞（意旨偏狭）知其所离（离间），遁辞（左右而言他）知其所穷（理屈词穷）。
——察其言，观其行。知言非一日之功，需要经验积累；养浩然之气更非一日之功，需要日渐修为。
8、关于德治
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
——以当前国际形势为比喻，美国就是以力假仁者，而且霸有大国。而中国欲复兴图强，必须行德政。
9、关于明明
贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。
——明政刑。要在“明”字。
作为“政”来说，就是整顿吏治，规范管理；作为“刑”来说，一是要刑文明确，法律法规健全，二是执行要“明”即公平公正“王子犯法，与庶民同罪”没有凌驾于法律之上的特等公民。
铲除腐败，振兴民族精神。文官不贪财，武将不惜命。虽大国，谁敢犯之？
10、关于自立
国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多福。
——自力更生，国之福祉，增广中说：“使口不如自走，求人不如求己”
11、关于人和
天时不如地利，地利不如人和。
——人和的作用太大了。这句话不是纯粹理论性的，而是极具现实意义。而怎样做到人和，确实需要功夫。协调、沟通、一其意志做到“人和”的管理者，首先得具备领袖的素质，能够控制局面；其次德行得过硬，能够以身作则。
一家、一单位，人不和则事事涣散，不和不但家庭不睦、事业不顺，而且会象文学描写里的“蛇阱”一样——群蛇陷在井中，争先露头，互相攀附，结果俱不得出，直至窒息灭亡。和，也并不是你我俱好、和稀泥，真正的和，还包括容让、谦逊甚至承受。和的道理真是太大了啊。
12、关于得道
得道者多助，失道者寡助。
——何谓得道？何谓失道？道，可以是道理、规则，也可以是道路。一个人行不由径，肯定不是得道之人。得道，真正能够多助吗？他起码应该有号召力和处在一个显要的位置。不当其位，身陷沉沦，得道越多，失落越大，因为他对“多助”的期望值过高。众人拾柴火焰高，但前提条件是，你首先得是一团火焰。如果你是水，加再多的柴火，你也不会燃烧。
13、关于精神
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——孟子结果也是走了孔子的道路，道不行，退而教学著述。他把当今之世“舍我”看成是天的意思，是时运不到的意思。也的确，社会转型，不以人的个人意志为转移，但是这种“舍我其谁”的气概，却是精神史上最为宝贵的财富。
人是需要一点精神的
14、关于恒产
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。
——无恒产者无恒心。恒产，固定产业。如无业者、如失业者，如四处躲避城管的小商贩，如民工潮无所就业，如低收入者三餐无着，如高学历者就业为艰，如失地农民无所保障，如拆迁户无处避寒，如。如此等等，即是民无恒产的表现。在中国，无论是古代，还是在特色社会主义时期，执政者所致力的都是使民有恒产，有恒产则有恒心，民有恒心，才能与国休戚，为国分担；民无恒心，社会必将乱象横生，轻则集访，重则受别有用心者诱使而民变。
使民有恒产，是社会稳定的基础，基础不牢，地动山摇。使民有恒产，就是要构建公平的和谐的社会，工者有其器，耕者有其田，商者遵其道，政者修其德，遏制两极分化，使社会共同进步。
15、关于自强
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
——自侮者必不能自强；家庭不睦，必招外辱；国家内乱，必招外敌。修身以自强，和睦以齐家，政一则国治。
自己戕害自己的人，不可能同他有什么共同语言；自己抛弃自己的人，不可能同他共同兴事。自己拿自己不当人的人，任何人拿他也不当人。要自知自强，不可自暴自弃；更要知人，不可轻易然诺于人、委事于人。
16、关于得民
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
——得民之道，说到底就是“为人民服务”五个字加上“发扬民主”四个字。
17、关于近求
道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
——道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做，舍近求远，舍易就难，本身是种吃力不讨好的事情。要想成大事，先从身边小事做起“千里之行，始于足下”、“不扫一室，何以扫天下”如果所定目标过于迂阔，还不如踏踏实实做好自己忽视的身边小事。
18、关于察颜
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
——孟子是侦探的鼻祖。
19、关于毁誉
有不虞之誉，有求全之毁。
——有意想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。世界上有许多的得不到、想不到、行不通；也有许多的大意外、大惊喜、大无言。关键是心态上的自适、意志上的坚定、行事上的成熟。毁誉于我如浮云。
20、关于慎言
人之易其言也，无责耳矣。
——随随便便什么都能说、什么都敢说、不能守约慎言的人，你能够相信他、托付他以腹心吗？你还强求他些什么呢？听之由之，敬而远之就是。
21、关于自知
人之患在好为人师。
——不好为师者，鲜矣。
22、关于悦人
为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
——行政，要想取悦每一个人，不但无余暇、没时间、太辛苦，而且会陷于琐碎的事务，没法处理正事。
任何行政，都是代表利益方的行政，势必会侵犯不同利益方的利益，势必会有不同的声音。所以行政者必须要代表正确的利益方；必须要有“人言不足恤”的意志；必须要消除杂音而不是放大杂音；必须理清思路、排除干扰，大政既定，雷厉风行。三亲六戚、拖泥带水、一团和气、没有原则，不但成不了大事，而且会使政事萎靡、政令淤塞、人心涣散，越是想“每人而悦之”越是会深受其累、备受其害。
坚持正道、坚持操守，一个执政者应有执政者的风度和气魄，不因个人得失取悦于人甚至谄媚于人“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”不仅个人问心无愧，不会受虚誉所累，而且事业因此才能有所成就，人民因此才能受“德政”的泽被。
23、关于有为
人有不为也，而后可以有为。
——什么时候有不为？不能为（做不了、做不到）的时候，为什么不能为？东方朔说（答客难）：“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。”孟子说：“天不欲”；什么时候可以有为？此一时也，彼一时也。知其可为、能为的时候，知道自己吃几碗干饭的时候，能够量力而行、心不妄动的时候。
24、关于说人
言人之不善，当如后患何？
——增广说：“哪个人后无人说，哪个人后不说人”说人不好，谁去想后果呢？其实谁都知道后果，就是朋友也有朋友、世上没有不透风的墙，可为什么还都忍不住去说呢？是为了表示自己的高明还是展示自己的不高明？
人都有弱点，关键在于自制。人都有不善，关键在于不怕说。人不怕说关键在于知不善而改之，从善如流。
25、关于赤子
大人者，不失其赤子之心者也。
——赤子就是小孩，混沌顽冥的小孩，无知无虑的小孩，无惊无惧的小孩，一个“真人”、自然人。所谓的得道者，就是具有无知无虑、无惊无惧，善于排解不良情绪的人、返璞归真的人。
比如，闲暇时，看一看卡通片的成年人。
懂得童真，才会发现生活中有无穷的、有趣的东西，才不会灰心沮丧，觉得生活的无意义、宇宙的大无聊。
26、关于廉洁
可以取，可以无取，取伤廉。
——可以拿可以不拿的东西，拿了就会损伤廉洁。廉与不廉，存乎一念之间。
27、关于时机
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
——就像在百步之外射箭，射到那个地方，靠的是力气；射中那个目标，就不是单靠力气的问题了。
技巧来自于勤奋。而能否成功既来自于技巧，又来自于时机，比如：风速的影响，情绪的好坏、年龄的高低、身体的因素等等，都是构成箭能否射中的条件，这不只是力气和勤奋的问题。
不能中箭，总有不能使箭中的原因。但行好事，莫问前程，即使是神射手也有失神的时候。廉颇老矣，尚能张弓，但是也只能在家院里张弓了，因为，时机已经不是让他张弓的时机了。