第五十四章 与大儒切磋
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更新时间：202-05-2
“什么来了几个文人？”
白宝湘等人从祭祀现场回到设置在总兵府议事厅的指挥部，刚想松口气，就听到卫兵报告。
云澜手持几张大幅名刺，了起来，“黄式三，这黄式三是谁啊？”
白宝湘一听吓了一跳，“黄式三，黄薇香是晚清浙东一带的大儒啊。0岁后研读《论语》，40岁起考究历代典章制度，50岁后专治《尚书》，现在正是他~~”白宝湘估算了一下，“他现在大约65岁左右，正是暮年好言礼的时候。”白主席在论坛人称是百宝箱，他当然知道黄式三这个名字。
“什么礼啊，春秋啊。把他们杀了，要不就赶走。”水无痕一听，立即叫了起来，“大儒的才学我们用不上，他们的影响力我们也用不上。他们所影响的文人和地主阶级，正是我们要打倒的的对象。”
“水无痕，你太左了。”王铁锤手指了过去，“现阶段，我们还是要团结一切可以团结的力量。要不就没必要包装一层明朝的外衣。”
他转头白宝湘，“云澜是定海宣抚使，让云澜去试探一下他们的来意？！”
云澜有些踯躅，“我倒是喜欢历史和，也曾打算报考中国的研究生。可是跟大儒辩论，我还真没这本事。”
白宝湘站起身，“我来吧，咱不和他们辩论，咱们就只管忽悠，用我们海量的知识混乱他们的思维。”
在总兵府花厅，白宝湘和云澜笑呵呵与黄式三、黄以周、胡夤等人见礼，“薇香老，是名震浙东的大儒，两位先生也是儒家学者，今天一见宝湘真是三生有幸。”
两边坐定，云澜让人奉上茶来，“日本有汉学和兰学，兰学其实就是西学，洋学，洋鬼子的学问。我们在国外两百年，汉学虽然没忘，但精研的主要是西学。所以，我们见到你们儒者感到格外亲切。”
宾主寒暄半天，胡夤耐不住性子，直截了当的问道：“请问监国大人，贵部真是两百年前大明鲁王旧部的后代？你们一直生活在海外哪里？你们怎如此装束？”他手指白宝湘和云澜的一头短发。
白宝湘和云澜相视一笑，云澜朗声说道：“我等自然都是大明遗臣、鲁王旧部的后代，与诸位先生一样，都是华夏苗裔、炎黄子孙。东去海外三万多里，有一片沃土名叫美洲。这个美洲有中原的三四倍大，本来归印第安人所有，不过后来西洋人也来到美洲，他们花了几百年时间，几乎全占了美洲。我们虽然人少，但实力不差，只在海边占了一个角落。至于这个装束，那是削发明志，矢志诛灭鞑虏，不光复中华，不束发，还请先生们见谅。”
“大人占位这个权监国，不知令先祖是鲁王千岁的什么人？”胡夤眼睛直盯着白宝湘。
白宝湘点点头，他把历爵思那套鲁王有四大护卫“白钱王云”的鬼话，对三人讲述一番。最后白宝湘告诉他们，因为鲁王遗孤是位郡主，流亡海外人士中也无一言九鼎的大臣，所以他们只得效仿古人“周召共和”，以五年为期，轮流推举权监国，共同管理国家大事。
“效仿‘周召共和’？”三个人有些不相信自己的耳朵。
“是啊。”云澜很是理直气壮，“当年鲁王千岁赐予我们先祖‘大明干部’的称号，希望我们去海外的忠义之士，不忘大明，牢记自己是大明的干臣，大明的部属。我们这些大明干部自当不忘鲁王千岁遗训，大家谁也不要上位，一起管理国家。”
黄式三拱了拱手，“敢问监国大人，这两百年来你们一直是共和执政？鲁王千岁的后裔就一直没出一个王子？”
白宝湘，“前面几代皆为郡主，后面虽有男丁，但已算是外戚旁支。所以两百年来，我们一直都是共和。”
“岂有此理！”胡夤有些忍不住了，“君君臣臣父父子子，三纲人伦是为天地根本。你们虚设君位，不守臣子之礼。君不像君臣不像臣，这样成何体统。”
“不然。”白宝湘过几本新儒学之书，他笑着说，“‘君君臣臣，父父子子’有两层意思。一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在没有君王的时候，我们不能随便找一个人来充作君王，更不会拜异族的酋长为君主。”
他向虚空作了一揖，“暂时找不到大明苗裔的情形下，我们采取共和之制，既是权变，也是效仿先贤。”
“效仿先贤这自然没错。”黄式三用手捋捋胡须，“‘周召共和’也只是权宜之计，你们两百年就一直共和，这~~~”黄式三说不下去了，这种社会制度他没法想象。
“这就是儒家倡导的社会大同。”白宝湘接了上去。
“社会大同？！”
白宝湘言语激昂，“‘仁者爱人’。儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”
“这个？”三个人面面相觑，谁也说不出话来。
白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。
什么儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。
什么仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
白宝湘的这套大众儒学理论很是新鲜，让在座的这三位儒者顿时耳目一新。但黄式三已经精研儒学多年，虽然觉得白宝湘说得颇有几分道理，但他最为关心的还是关于礼制方面的内容。
白宝湘说完长篇大论，自然口干舌燥，端起茶碗连喝两大口。趁这会儿功夫，黄式三拱拱手，“敢问监国大人，几千年来我中华礼制一脉相承，几乎没有太大的变化。共和虽说先贤也用，但只是作为权宜之计。你们就一力推行下去，还是找寻大明皇家苗裔，送上君王之位。”
白宝湘很坦率的说：“当年满清鞑子斩草除根，大明苗裔已经很难找寻。即使有幸存者，我们也很难分辨真假。”
黄式三瞪起了眼睛，“这么说，推翻了清廷，你们也还一力推行共和？”
“‘礼之用和为贵’！”白宝湘晃动着脑袋来了一句子曰，“什么是礼法，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。百姓缺衣少食的时候，谁还讲究礼法。易子而食的悲剧，两千年来发生得还少吗？！”
说到这里，白宝湘又随口背诵了一段韩非的文章，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
黄式三说道，“我知道监国大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居乐业，而建礼法，王天下。但现如今，百姓远没到达水深火热的地步。礼法，不是你们想改就随便改动的。”
白宝湘老实不客气的问道：“敢问儆居先生对方今天下大势知道几许？”
白宝湘这是对黄式三学识的质询，黄式三一时无法开口。他的弟子胡夤当即跳了起来，为自己博览全书的先生讨说法。
“你先听我说完。”白宝湘一挥手拦住他，“胡服骑射，你们知道吧！华夏一直以来都是农业文明，胡人是游牧文明。农业文明像个盾牌，游牧文明想把尖刀。两千年前，当两个文明相互碰撞的时候，农业文明为了自己的生存，必然要抛弃自己不适宜的短处，吸收胡人有益的长处，取长补短。现在我们又到了胡服骑射的时候。”
说着，白宝湘和云澜拉开一张世界地图，他指着地图讲述大航海的历史，讲述美洲的殖民历史，讲述英国的工业革命，讲述第一次鸦片战争的前因后果。
“现如今我中华还是农业文明的社会，西洋人已经进入工业文明的社会。农业文明缺乏足够的钢铁，缺乏组织协调，缺乏工作效率，与工业文明相互碰撞，那必然是要碰得头破血流的。”白宝湘对着已经被大量新鲜信息震晕了的三个旧文人，微笑的下着结论，“所以，礼法必须与时俱进。中学为体，西学为用。”
“中学为体，西学为用？！”黄式三沉吟了半天，抬起头来，拱拱手，“敢问监国大人，如何‘中学为体，西学为用’？”
“以仁为本，格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下。”
这时朱子义从外面走了进来，他低下身对白宝湘嘀咕了几句，白宝湘点点头让他下去。
朱子义刚刚开始在明兴岛观通站工作，在九月份的时候，训练营的新兵经过培训接替了他的工作。朱子义现在在王谢堂手下工作，专门负责与各个基地保持短波通信联系。
见此情形，黄式三知道可能发生了什么事情，三人便起身告辞。白宝湘也不做过多的挽留，他拿出《世界地理》、《外国历史》、《基督教历史》送给黄式三。
为了对付那些自命不凡的文人雅士，林安可、沈妩珺等人精心准备了好多这方面的书籍，经过彻底修改，删除原时空的标示，刚刚打印成册，还带着墨香。
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“什么来了几个文人？”
白宝湘等人从祭祀现场回到设置在总兵府议事厅的指挥部，刚想松口气，就听到卫兵报告。
云澜手持几张大幅名刺，了起来，“黄式三，这黄式三是谁啊？”
白宝湘一听吓了一跳，“黄式三，黄薇香是晚清浙东一带的大儒啊。0岁后研读《论语》，40岁起考究历代典章制度，50岁后专治《尚书》，现在正是他~~”白宝湘估算了一下，“他现在大约65岁左右，正是暮年好言礼的时候。”白主席在论坛人称是百宝箱，他当然知道黄式三这个名字。
“什么礼啊，春秋啊。把他们杀了，要不就赶走。”水无痕一听，立即叫了起来，“大儒的才学我们用不上，他们的影响力我们也用不上。他们所影响的文人和地主阶级，正是我们要打倒的的对象。”
“水无痕，你太左了。”王铁锤手指了过去，“现阶段，我们还是要团结一切可以团结的力量。要不就没必要包装一层明朝的外衣。”
他转头白宝湘，“云澜是定海宣抚使，让云澜去试探一下他们的来意？！”
云澜有些踯躅，“我倒是喜欢历史和，也曾打算报考中国的研究生。可是跟大儒辩论，我还真没这本事。”
白宝湘站起身，“我来吧，咱不和他们辩论，咱们就只管忽悠，用我们海量的知识混乱他们的思维。”
在总兵府花厅，白宝湘和云澜笑呵呵与黄式三、黄以周、胡夤等人见礼，“薇香老，是名震浙东的大儒，两位先生也是儒家学者，今天一见宝湘真是三生有幸。”
两边坐定，云澜让人奉上茶来，“日本有汉学和兰学，兰学其实就是西学，洋学，洋鬼子的学问。我们在国外两百年，汉学虽然没忘，但精研的主要是西学。所以，我们见到你们儒者感到格外亲切。”
宾主寒暄半天，胡夤耐不住性子，直截了当的问道：“请问监国大人，贵部真是两百年前大明鲁王旧部的后代？你们一直生活在海外哪里？你们怎如此装束？”他手指白宝湘和云澜的一头短发。
白宝湘和云澜相视一笑，云澜朗声说道：“我等自然都是大明遗臣、鲁王旧部的后代，与诸位先生一样，都是华夏苗裔、炎黄子孙。东去海外三万多里，有一片沃土名叫美洲。这个美洲有中原的三四倍大，本来归印第安人所有，不过后来西洋人也来到美洲，他们花了几百年时间，几乎全占了美洲。我们虽然人少，但实力不差，只在海边占了一个角落。至于这个装束，那是削发明志，矢志诛灭鞑虏，不光复中华，不束发，还请先生们见谅。”
“大人占位这个权监国，不知令先祖是鲁王千岁的什么人？”胡夤眼睛直盯着白宝湘。
白宝湘点点头，他把历爵思那套鲁王有四大护卫“白钱王云”的鬼话，对三人讲述一番。最后白宝湘告诉他们，因为鲁王遗孤是位郡主，流亡海外人士中也无一言九鼎的大臣，所以他们只得效仿古人“周召共和”，以五年为期，轮流推举权监国，共同管理国家大事。
“效仿‘周召共和’？”三个人有些不相信自己的耳朵。
“是啊。”云澜很是理直气壮，“当年鲁王千岁赐予我们先祖‘大明干部’的称号，希望我们去海外的忠义之士，不忘大明，牢记自己是大明的干臣，大明的部属。我们这些大明干部自当不忘鲁王千岁遗训，大家谁也不要上位，一起管理国家。”
黄式三拱了拱手，“敢问监国大人，这两百年来你们一直是共和执政？鲁王千岁的后裔就一直没出一个王子？”
白宝湘，“前面几代皆为郡主，后面虽有男丁，但已算是外戚旁支。所以两百年来，我们一直都是共和。”
“岂有此理！”胡夤有些忍不住了，“君君臣臣父父子子，三纲人伦是为天地根本。你们虚设君位，不守臣子之礼。君不像君臣不像臣，这样成何体统。”
“不然。”白宝湘过几本新儒学之书，他笑着说，“‘君君臣臣，父父子子’有两层意思。一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在没有君王的时候，我们不能随便找一个人来充作君王，更不会拜异族的酋长为君主。”
他向虚空作了一揖，“暂时找不到大明苗裔的情形下，我们采取共和之制，既是权变，也是效仿先贤。”
“效仿先贤这自然没错。”黄式三用手捋捋胡须，“‘周召共和’也只是权宜之计，你们两百年就一直共和，这~~~”黄式三说不下去了，这种社会制度他没法想象。
“这就是儒家倡导的社会大同。”白宝湘接了上去。
“社会大同？！”
白宝湘言语激昂，“‘仁者爱人’。儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”
“这个？”三个人面面相觑，谁也说不出话来。
白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。
什么儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。
什么仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
白宝湘的这套大众儒学理论很是新鲜，让在座的这三位儒者顿时耳目一新。但黄式三已经精研儒学多年，虽然觉得白宝湘说得颇有几分道理，但他最为关心的还是关于礼制方面的内容。
白宝湘说完长篇大论，自然口干舌燥，端起茶碗连喝两大口。趁这会儿功夫，黄式三拱拱手，“敢问监国大人，几千年来我中华礼制一脉相承，几乎没有太大的变化。共和虽说先贤也用，但只是作为权宜之计。你们就一力推行下去，还是找寻大明皇家苗裔，送上君王之位。”
白宝湘很坦率的说：“当年满清鞑子斩草除根，大明苗裔已经很难找寻。即使有幸存者，我们也很难分辨真假。”
黄式三瞪起了眼睛，“这么说，推翻了清廷，你们也还一力推行共和？”
“‘礼之用和为贵’！”白宝湘晃动着脑袋来了一句子曰，“什么是礼法，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。百姓缺衣少食的时候，谁还讲究礼法。易子而食的悲剧，两千年来发生得还少吗？！”
说到这里，白宝湘又随口背诵了一段韩非的文章，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
黄式三说道，“我知道监国大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居乐业，而建礼法，王天下。但现如今，百姓远没到达水深火热的地步。礼法，不是你们想改就随便改动的。”
白宝湘老实不客气的问道：“敢问儆居先生对方今天下大势知道几许？”
白宝湘这是对黄式三学识的质询，黄式三一时无法开口。他的弟子胡夤当即跳了起来，为自己博览全书的先生讨说法。
“你先听我说完。”白宝湘一挥手拦住他，“胡服骑射，你们知道吧！华夏一直以来都是农业文明，胡人是游牧文明。农业文明像个盾牌，游牧文明想把尖刀。两千年前，当两个文明相互碰撞的时候，农业文明为了自己的生存，必然要抛弃自己不适宜的短处，吸收胡人有益的长处，取长补短。现在我们又到了胡服骑射的时候。”
说着，白宝湘和云澜拉开一张世界地图，他指着地图讲述大航海的历史，讲述美洲的殖民历史，讲述英国的工业革命，讲述第一次鸦片战争的前因后果。
“现如今我中华还是农业文明的社会，西洋人已经进入工业文明的社会。农业文明缺乏足够的钢铁，缺乏组织协调，缺乏工作效率，与工业文明相互碰撞，那必然是要碰得头破血流的。”白宝湘对着已经被大量新鲜信息震晕了的三个旧文人，微笑的下着结论，“所以，礼法必须与时俱进。中学为体，西学为用。”
“中学为体，西学为用？！”黄式三沉吟了半天，抬起头来，拱拱手，“敢问监国大人，如何‘中学为体，西学为用’？”
“以仁为本，格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下。”
这时朱子义从外面走了进来，他低下身对白宝湘嘀咕了几句，白宝湘点点头让他下去。
朱子义刚刚开始在明兴岛观通站工作，在九月份的时候，训练营的新兵经过培训接替了他的工作。朱子义现在在王谢堂手下工作，专门负责与各个基地保持短波通信联系。
见此情形，黄式三知道可能发生了什么事情，三人便起身告辞。白宝湘也不做过多的挽留，他拿出《世界地理》、《外国历史》、《基督教历史》送给黄式三。
为了对付那些自命不凡的文人雅士，林安可、沈妩珺等人精心准备了好多这方面的书籍，经过彻底修改，删除原时空的标示，刚刚打印成册，还带着墨香。