第五篇六朝之鬼神志怪书上
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第五篇六朝之鬼神志怪书（上）
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
隋志有列异传三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。惟古来文籍中颇多引用，故犹得见其遗文，则正如隋志所言“以序鬼物奇怪之事”者也。文中有甘露年间事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。两唐志皆云张华撰，亦别无佐证，殆后有悟其抵牺者，因改易之。惟宋裴松之〔2〕三国志注，后魏郦道元水经注〔3〕皆已征引，则为魏晋人作无疑也。
南阳宗定伯年少时，夜行逢鬼，问曰“谁？”鬼曰“鬼也。”鬼曰“卿复谁？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼问欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行数里，鬼言步行大亟，可共迭相担也。定伯曰大善。鬼便先担定伯数里，鬼言卿大重，将非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。行欲至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋索下。不复听之，径至宛市中，著地化为一羊。便卖之。恐其便化，乃唾之，得钱千五百。（太平御览八百八十四，法苑珠林六）
神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰“此女子实好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血。（太平御览三百七十）
武晶新县北山上有望夫石，状若人立者。相传云，昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子，饯送此山，立望而形化为石。（太平御览八百八十八）
晋以后人之造伪书，于记注殊方异物者每云张华，亦如言仙人神境者之好称东方朔。张华字茂先，范阳方城人，魏初举太常博士，入晋官至司空，领著作，封壮武郡公，永康元年四月赵王伦之变〔4〕，华被害，夷三族，时年六十九（二三二——三），传在晋书。华既通图纬，又多览方伎书，能识灾祥异物，故有博物洽闻之称，然亦遂多附会之说。梁萧绮所录王嘉拾遗记〔5〕（九）言华尝“捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造博物态四百卷，奏于武帝”帝令芟截浮疑，分为十卷。其书今存，乃类记异境奇物及古代琐闻杂事，皆刺取故书，殊乏新异，不能副其名，或由后人缀辑复成，非其原本欤？今所存汉至隋小说，大抵此类。
周书曰“西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀，火浣布污则烧之则洁，刀切玉如蜡。”布汉世有献者，刀则未闻。（卷二异产）
取鳖锉令如棋子大，捣赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，经旬脔脔尽成鳖也。（卷四戏术）
燕太子丹质于秦，欲归，请于秦王。王不听。谬言曰“令乌头白，马生角，乃可。”丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹，丹驱驰过之而桥不发。遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。（卷八史补）
老子云“万民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上属九天君耳。”（卷九杂说上）
新蔡干宝字令升，晋中兴后置史官，宝始以著作郎领国史，因家贫求补山阴令，迁始安太守，王导〔6〕请为司徒右长史，迁散骑常侍（四世纪中）。宝著晋纪〔7〕二十卷，时称良史；
而性好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生，及其兄气绝复苏，自言见天神事，乃撰搜神记〔8〕二十卷。以“发明神道之不诬”（自序中语），见晋书本传。搜神记今存者正二十卷，然亦非原书，其书于神祇灵异人物变化之外，颇言神仙五行，又偶有释氏说。
汉下邳周式，尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载，行十余里，谓式曰“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之！”去后，式盗发视，书旨诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式犹视书。吏怒曰“故以相告，而忽视之！”式叩头流血，良久，吏曰“感卿远相载，此书不可除卿名，今日已去，还家三年勿出门，可得度也。勿道见吾书！”式还，不出已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒使往吊之，式不得已，适出门，便见此吏。吏曰“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？吾求不见连累为鞭杖，今已见汝，可复奈何？后三日日中，当相取也。”
至三日日中，果见来取，便死。（卷五）
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈，乃作色曰“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？
即仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶，岁余而卒。（卷十六）
焦湖庙有一玉枕，枕有小坼。时单父县人杨林为贾客，至庙祈求，庙巫谓曰“君欲好婚否？”林曰“幸甚。”
巫即遣林近枕边，因入坼中，遂见朱楼琼室。有赵太尉在其中，即嫁女与林，生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志，忽如梦觉，犹在枕傍，林怆然久之。（今本无此条，见太平寰宇记一百二十六引）
续干宝书者，有搜神后记十卷。题陶潜撰〔9〕。其书今具存，亦记灵异变化之事如前记，陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。
干宝字令升，其先新蔡人。父莹，有嬖妄。母至妒，宝父葬时，因生推婢著藏中，宝兄弟年小，不之审也。经十年而母丧，开墓，见其妾伏棺上，衣服如生，就视犹暖，舆还家，终日而苏，云宝父常致饮食，与之寝接，恩情如生。家中吉凶辄语之，校之悉验，平复数年后方卒。
宝兄常病，气绝积日不冷，后遂寤，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。（卷四）
晋中兴后，谯郡周子文家在晋陵，少时喜射猎。常入山，忽山岫间有一人长五六丈，手捉弓箭，箭镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰“阿鼠！”（原注，子文小字）子文不觉应曰“喏”此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。（卷七）
晋时，又有荀氏作灵鬼志，〔10〕陆氏作异林，〔11〕西戎主簿戴祚〔12〕作甄异传，祖冲之作述异记〔13〕，祖台之作志怪，〔14〕此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚，间存遗文。至于现行之述异记二卷，称梁任昉〔16〕撰者，则唐宋间人伪作，而袭祖冲之之书名者也，故唐人书中皆未尝引。
刘敬叔字敬叔，彭城人，少颖敏有异才，晋末拜南平国郎中令，入宋为给事黄门郎，数年，以病免，泰始中卒于家（约三九——四七），所著有异苑〔17〕十余卷，行世。
（详见明胡震亨所作小传，在汲古阁本异苑卷首）异苑今存者十卷，然亦非原书。
魏时，殿前大钟无故大鸣，人皆异之，以问张华，华曰“此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。”寻蜀郡上其事，果如华言。（卷二）
义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，婢即平复。（卷八）
晋太元十九年，鄱阳桓阐杀犬祭乡里绥山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰“桓阐以肉生贻我，当谪令自食也。”其年忽变作虎，作虎之始，见人以斑皮衣之，即能跳跃噬逐。（卷八）
东莞刘邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，邕取食之，灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂落，常以给膳。（卷十）
临川王刘义庆〔18〕（四三——四四四）为性简素，爱好文义，撰述甚多（详见宋书宗室传），有幽明录三十卷，见隋志史部杂传类，新唐志入小说。其书今虽不存，而他书征引甚多，大抵如搜神列异之类；然似皆集录前人撰作，非自造也。唐时尝盛行，刘知几（史通）云晋书多取之。
宋散骑侍郎东阳无疑有齐谐记〔19〕七卷，亦见隋志，今佚。梁吴均作续齐谐记〔20〕一卷，今尚存，然亦非原本。
吴均字叔痒，吴兴故鄣人，天监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝请，以撰齐春秋不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二），事详梁书文学传。均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰“欲为君薄设。”彦曰“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。酒数行，谓彦曰“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，酉阳杂俎（续集贬误篇）云“释氏譬喻经云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即旧杂譬喻经，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如观佛三昧海经（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云“天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作灵鬼志，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云“吾步行病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云“自可耳。”即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”不肯出。食未半，语担人“我欲与妇共食”即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰“可去！”即以妇内口中，次及食器物。（法苑珠林六十一，太平御览三百五十九）
〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有魏文帝集。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。奉命注晋陈寿三国志，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御史中尉、关右大使。所撰水经注四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，晋武帝时封赵王。据晋书孝惠帝纪载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”
〔5〕萧绮南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉拾遗记事，参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339）字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕晋纪隋书经籍志著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。晋书干宝传载：“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
〔8〕搜神记隋书经籍志著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系后人从类书中辑录而成。
〔9〕搜神后记隋书经籍志著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏生平不详。所撰灵鬼志，隋书经籍志著录三卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔11〕陆氏据三国志钟繇传裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰异林，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本，记钟繇遇鬼妇事。
〔12〕戴祚参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500）字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰述异记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔14〕祖台之字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所撰志怪，隋书经籍志著录二卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔15〕孔氏指孔约，晋人，生平不详。所撰志怪，隋书经籍志著录四卷。殖氏，生平不详。所撰志怪记，隋书经籍志著录三卷。曹毘，字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰志怪，隋书经籍志及两唐志均未著录。三书均已散佚，鲁迅古小说钩沉各有辑本。
〔16〕任昉（460—508）字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕宋、齐、梁三朝。述异记，宋史艺文志著录二卷，题任昉撰。
〔17〕异苑隋书经籍志著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有世说、徐州先贤传等。幽明录，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。刘知几关于唐修晋书多取幽明录等书的话，见史通采撰：“晋世杂书，谅非一族，若语林、世说、幽明录、搜神记之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑生平不详。所撰齐谐记，隋书经籍志著录七卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔20〕续齐谐记隋书经籍志著录一卷，原本久佚。今存明辑本，系从太平广记等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰齐春秋不实免职事，见梁书吴均传：
“均表求撰齐春秋，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰通史，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体”梁书吴均传载，吴均“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”
〔23〕旧杂譬喻经二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙权为之建塔寺，使译经。译有六度集、旧杂譬喻经等。
〔24〕观佛三昧海经十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大小“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。
第五篇六朝之鬼神志怪书（上）
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
隋志有列异传三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。惟古来文籍中颇多引用，故犹得见其遗文，则正如隋志所言“以序鬼物奇怪之事”者也。文中有甘露年间事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。两唐志皆云张华撰，亦别无佐证，殆后有悟其抵牺者，因改易之。惟宋裴松之〔2〕三国志注，后魏郦道元水经注〔3〕皆已征引，则为魏晋人作无疑也。
南阳宗定伯年少时，夜行逢鬼，问曰“谁？”鬼曰“鬼也。”鬼曰“卿复谁？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼问欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行数里，鬼言步行大亟，可共迭相担也。定伯曰大善。鬼便先担定伯数里，鬼言卿大重，将非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。行欲至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋索下。不复听之，径至宛市中，著地化为一羊。便卖之。恐其便化，乃唾之，得钱千五百。（太平御览八百八十四，法苑珠林六）
神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰“此女子实好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血。（太平御览三百七十）
武晶新县北山上有望夫石，状若人立者。相传云，昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子，饯送此山，立望而形化为石。（太平御览八百八十八）
晋以后人之造伪书，于记注殊方异物者每云张华，亦如言仙人神境者之好称东方朔。张华字茂先，范阳方城人，魏初举太常博士，入晋官至司空，领著作，封壮武郡公，永康元年四月赵王伦之变〔4〕，华被害，夷三族，时年六十九（二三二——三），传在晋书。华既通图纬，又多览方伎书，能识灾祥异物，故有博物洽闻之称，然亦遂多附会之说。梁萧绮所录王嘉拾遗记〔5〕（九）言华尝“捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造博物态四百卷，奏于武帝”帝令芟截浮疑，分为十卷。其书今存，乃类记异境奇物及古代琐闻杂事，皆刺取故书，殊乏新异，不能副其名，或由后人缀辑复成，非其原本欤？今所存汉至隋小说，大抵此类。
周书曰“西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀，火浣布污则烧之则洁，刀切玉如蜡。”布汉世有献者，刀则未闻。（卷二异产）
取鳖锉令如棋子大，捣赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，经旬脔脔尽成鳖也。（卷四戏术）
燕太子丹质于秦，欲归，请于秦王。王不听。谬言曰“令乌头白，马生角，乃可。”丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹，丹驱驰过之而桥不发。遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。（卷八史补）
老子云“万民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上属九天君耳。”（卷九杂说上）
新蔡干宝字令升，晋中兴后置史官，宝始以著作郎领国史，因家贫求补山阴令，迁始安太守，王导〔6〕请为司徒右长史，迁散骑常侍（四世纪中）。宝著晋纪〔7〕二十卷，时称良史；
而性好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生，及其兄气绝复苏，自言见天神事，乃撰搜神记〔8〕二十卷。以“发明神道之不诬”（自序中语），见晋书本传。搜神记今存者正二十卷，然亦非原书，其书于神祇灵异人物变化之外，颇言神仙五行，又偶有释氏说。
汉下邳周式，尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载，行十余里，谓式曰“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之！”去后，式盗发视，书旨诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式犹视书。吏怒曰“故以相告，而忽视之！”式叩头流血，良久，吏曰“感卿远相载，此书不可除卿名，今日已去，还家三年勿出门，可得度也。勿道见吾书！”式还，不出已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒使往吊之，式不得已，适出门，便见此吏。吏曰“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？吾求不见连累为鞭杖，今已见汝，可复奈何？后三日日中，当相取也。”
至三日日中，果见来取，便死。（卷五）
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈，乃作色曰“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？
即仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶，岁余而卒。（卷十六）
焦湖庙有一玉枕，枕有小坼。时单父县人杨林为贾客，至庙祈求，庙巫谓曰“君欲好婚否？”林曰“幸甚。”
巫即遣林近枕边，因入坼中，遂见朱楼琼室。有赵太尉在其中，即嫁女与林，生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志，忽如梦觉，犹在枕傍，林怆然久之。（今本无此条，见太平寰宇记一百二十六引）
续干宝书者，有搜神后记十卷。题陶潜撰〔9〕。其书今具存，亦记灵异变化之事如前记，陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。
干宝字令升，其先新蔡人。父莹，有嬖妄。母至妒，宝父葬时，因生推婢著藏中，宝兄弟年小，不之审也。经十年而母丧，开墓，见其妾伏棺上，衣服如生，就视犹暖，舆还家，终日而苏，云宝父常致饮食，与之寝接，恩情如生。家中吉凶辄语之，校之悉验，平复数年后方卒。
宝兄常病，气绝积日不冷，后遂寤，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。（卷四）
晋中兴后，谯郡周子文家在晋陵，少时喜射猎。常入山，忽山岫间有一人长五六丈，手捉弓箭，箭镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰“阿鼠！”（原注，子文小字）子文不觉应曰“喏”此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。（卷七）
晋时，又有荀氏作灵鬼志，〔10〕陆氏作异林，〔11〕西戎主簿戴祚〔12〕作甄异传，祖冲之作述异记〔13〕，祖台之作志怪，〔14〕此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚，间存遗文。至于现行之述异记二卷，称梁任昉〔16〕撰者，则唐宋间人伪作，而袭祖冲之之书名者也，故唐人书中皆未尝引。
刘敬叔字敬叔，彭城人，少颖敏有异才，晋末拜南平国郎中令，入宋为给事黄门郎，数年，以病免，泰始中卒于家（约三九——四七），所著有异苑〔17〕十余卷，行世。
（详见明胡震亨所作小传，在汲古阁本异苑卷首）异苑今存者十卷，然亦非原书。
魏时，殿前大钟无故大鸣，人皆异之，以问张华，华曰“此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。”寻蜀郡上其事，果如华言。（卷二）
义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，婢即平复。（卷八）
晋太元十九年，鄱阳桓阐杀犬祭乡里绥山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰“桓阐以肉生贻我，当谪令自食也。”其年忽变作虎，作虎之始，见人以斑皮衣之，即能跳跃噬逐。（卷八）
东莞刘邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，邕取食之，灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂落，常以给膳。（卷十）
临川王刘义庆〔18〕（四三——四四四）为性简素，爱好文义，撰述甚多（详见宋书宗室传），有幽明录三十卷，见隋志史部杂传类，新唐志入小说。其书今虽不存，而他书征引甚多，大抵如搜神列异之类；然似皆集录前人撰作，非自造也。唐时尝盛行，刘知几（史通）云晋书多取之。
宋散骑侍郎东阳无疑有齐谐记〔19〕七卷，亦见隋志，今佚。梁吴均作续齐谐记〔20〕一卷，今尚存，然亦非原本。
吴均字叔痒，吴兴故鄣人，天监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝请，以撰齐春秋不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，年五十二（四六九——五二），事详梁书文学传。均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰“欲为君薄设。”彦曰“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。酒数行，谓彦曰“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，酉阳杂俎（续集贬误篇）云“释氏譬喻经云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即旧杂譬喻经，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如观佛三昧海经（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云“天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作灵鬼志，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云“吾步行病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云“自可耳。”即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”不肯出。食未半，语担人“我欲与妇共食”即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰“可去！”即以妇内口中，次及食器物。（法苑珠林六十一，太平御览三百五十九）
〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有魏文帝集。
〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。奉命注晋陈寿三国志，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527）字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御史中尉、关右大使。所撰水经注四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，晋武帝时封赵王。据晋书孝惠帝纪载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”
〔5〕萧绮南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉拾遗记事，参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339）字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕晋纪隋书经籍志著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。晋书干宝传载：“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
〔8〕搜神记隋书经籍志著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系后人从类书中辑录而成。
〔9〕搜神后记隋书经籍志著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏生平不详。所撰灵鬼志，隋书经籍志著录三卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔11〕陆氏据三国志钟繇传裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰异林，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本，记钟繇遇鬼妇事。
〔12〕戴祚参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500）字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰述异记，隋书经籍志著录十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔14〕祖台之字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所撰志怪，隋书经籍志著录二卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔15〕孔氏指孔约，晋人，生平不详。所撰志怪，隋书经籍志著录四卷。殖氏，生平不详。所撰志怪记，隋书经籍志著录三卷。曹毘，字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰志怪，隋书经籍志及两唐志均未著录。三书均已散佚，鲁迅古小说钩沉各有辑本。
〔16〕任昉（460—508）字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕宋、齐、梁三朝。述异记，宋史艺文志著录二卷，题任昉撰。
〔17〕异苑隋书经籍志著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有世说、徐州先贤传等。幽明录，隋书经籍志著录二十卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。刘知几关于唐修晋书多取幽明录等书的话，见史通采撰：“晋世杂书，谅非一族，若语林、世说、幽明录、搜神记之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑生平不详。所撰齐谐记，隋书经籍志著录七卷，已散佚。鲁迅古小说钩沉有辑本。
〔20〕续齐谐记隋书经籍志著录一卷，原本久佚。今存明辑本，系从太平广记等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰齐春秋不实免职事，见梁书吴均传：
“均表求撰齐春秋，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰通史，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体”梁书吴均传载，吴均“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”
〔23〕旧杂譬喻经二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙权为之建塔寺，使译经。译有六度集、旧杂譬喻经等。
〔24〕观佛三昧海经十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大小“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。