第五十一章 诸慧生
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喂饱了青龙白虎，陆正自己却突然不想吃了，他将烤好的一只野兔又丢给了青龙白虎，自己却走回了洞中，在还元树下坐了下来。荒未央说自己已经突破知心大成了，但他自己却还没有好好体察过身上发生的变化。
盘坐还元树下，静坐调息，随心入定，运转神识察知周身，便发现了自己身上发生了极大的变化，让他一下子就明白了什么叫做知心境！
修行到了元神化显之后，可谓入门，入知身境。何谓知身？就是了然洞彻自己的肉身！是谁知身？毫无疑问，自然是元神。
元神化显之后，元神可见身中一切，把这间屋子看得无比的清楚，肉身运转与天地有着莫大的关联。元神化显之前，肉身必必须洗炼纯净，元气充沛而一身运转无任何滞碍。元神化显之后，可见气血运转符合天时之动，经络运行有着日月升降之变。天地之间有朝暮，肉身之中也有动静，这是一种玄妙之感，难以言说却是清晰存在。
此时的自我不再是那个被外人所见的肉身躯壳，似乎更应该就是元神，就如同一个人将目光从窗外收回，看见了自己身处的屋子一样，屋子里的一切都被看得清清楚楚。如人在天地，此时身即是元神的天地。
元神虽可见一切，但是无法触动这一切，却可以在神识感应之中渐渐突破肉身所限，与整个天地的生机元气呼应，攫取天地之间的生机，借此炼化和强大肉身。但是这种强大却是有限度的，举凡天生之物，必然有数。超过了数，必是难以承受，产生破坏的结果。
好比是一个人只能挑动两百斤，这就是数。如果超越了这个数，让他去挑三百斤，虽然他未必不能挑动，爆发之下也可以挑得起来，但是必然对肉身造成损伤。
普通人很难知道自己的数究竟是多少，所以经常徘徊在过于懒惰和过于勤劳之中，有的人穷尽一生都不知道自己可以到达那样的程度，而有的人却一辈子都在不断地损伤自己。
因此，修行人所谓的炼化肉身，并不是一味将肉身锻炼强化到一种不可撼动的境界，而是将肉身之运转达到其天生之数，无过或不及，如此收到达到此形变化之极的效果。如果有人理解炼化肉身是把肉体变成坚逾金刚，那绝对是一种错误，因为肉身本身绝不可能产生那样的改变。而且修行人讲求的是神通，以神相通，需要的正是生机流布，但凡生机所在，绝非坚强而必为柔弱。
佛门之中的云叶尊者所创的金刚神通，号称天地之间无力可破。也不是说是肉身坚刚愈铁石，而是法力运转形神之变，可阻挡天地之间任何之力，无论刚柔。
知身之后，进一步的境界是什么？元神自在，神识由感内在肉身，渐渐突破限制，到达外感天地的境界。此时再度与天地相感之人已经发生了极大的变化，因为肉身这个媒介已经变成了一种通道，元神可与天地直接交感。
此时修行人要面对的问题便是这种交感对于元神的冲击，如此直感会带来种种幻觉，原本沉淀在肉身之中的诸般感受会在瞬间直击元神，倘若元神不够稳固，极有可能就被这些幻觉淹没，从而让修行人丧失自主而变成行尸走肉一般，或者直接因为幻觉不断，而造成元气内耗枯竭而亡。这便是幻劫。
倘若平安度过幻劫，便能够迎来修行途中十分重要的一步，那就是知身大成。而到现在，陆正才明白何谓真正的知身大成，其实知身大成之后，已经是步入了知心境。
元神与天地直接交感之后，经历幻劫不迷，此时元神稳定凝固，重新与意识之感相合，恢复肉身本有之感。但是此时肉身已历变化，意识之感受元神洗练清明，与之融合而名为心！
心与神识是一还是二？只能说用则是二，归元是一。但是却需要修行人做一步功夫，那就是将心与神识融合炼化，这一步也就是陆正在树上入定，感悟天地之声之后，达到的境界，神识所在，心亦所在，心之所在，神识随往，形神变化不二，斯感真如常在。当然了，陆正所感悟的天地之声其中玄妙却远远不止如此。
既然有了心，已经能用心却感受天地，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。如同知身境化显元神感应其身一样，此时需有心中之心感应其心变化，通透心之内外，得心之本相，方能知心。
修行界中道门和佛门在此处，法诀就有极大的差异，知心之诀为门内秘传，即便是道门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但陆正哪一宗的法诀也没用，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟之中，自己进入知心境的。
那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不仅如此，陆正还以此知天地万物之心。佛门之中的法诀，到此是观此心是妄，直接将心给摘去了。而道门之中的法诀，往往是将心观虚，以见天地之心，那陆正所观之心属于哪一门呢？只能说，哪一门都不是，却是有着御龙诀的影响痕迹。
心是什么？这是一个无解的问题，或者是这个问题有着千百万种答案，无论佛道，都只是指点了一个方向，即便如佛门的观妄证空，每个人所证的空的确是相同的，但是证空之后对于每个人的影响却仍旧是不同的。而且证空之后是有心还是无心呢？这是佛门内的高深法诀了，陆正自然不知道。
不管怎么样，每个修行人都要找到自己的心，所以才有知心境这个境界。这是圣宗所定下的名字，其实在知心境这个名中，圣宗其实也隐约透露出了答案，不管是佛门观妄证空，或者是道门观心是虚，其实所达到的境界都可定名为知心。
此心无疆无界，随意而感，随念而生，主宰一身而有力，此力从元神、元精和元气凝聚而来，在神识与心相融之际而生。因此，由心而言，此身如器，可为心所用。
那么心之所向为何呢？此心又有何用？答案是无所向，亦无所用。修行人到此地步，不可妄自动念，否则即受自欺。若心有为，不入魔即入邪。
何为魔？何为邪？此心本是元神内外交感而生，因定中清明而有，并不是说七情便是心，而是因七情可见心。若从道门而言，此心非有非无有，要在虚而能容，能容而无所容，荡荡然，无可名状，不可强名。若从佛门而言，此心非实非不实，要在观妄而证其空，既是妄即同无有，证其空则亦不同于无。而如陆正则是依于七情而发！
那么魔和邪便是以此交感之中内在躁动之欲为心，落入魔中，以外在所感之情为心，落入邪中。如陆正受魔邪，则是七情躁动，随其欲所为而为，自丧其本，迷途不返。修行至此，当灭除六欲，安抚七情，归本还原，安处不动之境，免于有为之乱，回复本来清明。
到此地步，心不外驰，再度回身，一切心之所受，还回复肉身所感，此时方知肉身亦为我本，心既无为，身亦不成器。如此以无为之功，达心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可称有我。有我而后有我之所为，所为不离其本，然后可以无所不为，便是知心大成。
如同知身大成即入知心境一样，知心大成亦是如于知道之境，陆正此时的境界正在于此，可称闻道之始。道门修行人皆以闻道为小成，到了知道大成，便可称得道。得道之修行人，便可以传道于弟子，到了这个地步，修行人便可以开始收徒传授弟子，为人称师。
这一切都是陆正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和见识已然不同，心定慧生，从懵懂步入清明，所行有本，气象已是不同，能随所见而生种种慧悟，因其所闻而知种种境界。这种明白不假思索之力，不受见闻传授之功，而是一种洞彻。打个比方来说，就好像一个人原本身处黑屋子之中，尽管摸遍了一切，隐约有所感觉，但始终都是模糊的，现在一下子为他打开了一扇天窗，阳光洒入，照亮了一间黑屋子一般，对以前所不能明白的东西，一下子就明白了，更不必用任何言说。
至此陆正身上的神通也起了极大的变化，有了更进一步的境界。千里眼和顺风耳，不仅能比之前看得听得更远更清晰，而且能够达到一种玄妙的所见能明，所闻能知的境界。比如拿来一株陆正从未见过的草药，陆正就可以凭借眼见鼻嗅就能确定这株草药的基本性状，对自己有什么效用，当然更进一步的认知，也可以通过舌尝，那自然会更加的精准。
修行入知心而成种种法术，陆正已经到了知心大成，接下来便是可以学习种种法术妙用了。rs
喂饱了青龙白虎，陆正自己却突然不想吃了，他将烤好的一只野兔又丢给了青龙白虎，自己却走回了洞中，在还元树下坐了下来。荒未央说自己已经突破知心大成了，但他自己却还没有好好体察过身上发生的变化。
盘坐还元树下，静坐调息，随心入定，运转神识察知周身，便发现了自己身上发生了极大的变化，让他一下子就明白了什么叫做知心境！
修行到了元神化显之后，可谓入门，入知身境。何谓知身？就是了然洞彻自己的肉身！是谁知身？毫无疑问，自然是元神。
元神化显之后，元神可见身中一切，把这间屋子看得无比的清楚，肉身运转与天地有着莫大的关联。元神化显之前，肉身必必须洗炼纯净，元气充沛而一身运转无任何滞碍。元神化显之后，可见气血运转符合天时之动，经络运行有着日月升降之变。天地之间有朝暮，肉身之中也有动静，这是一种玄妙之感，难以言说却是清晰存在。
此时的自我不再是那个被外人所见的肉身躯壳，似乎更应该就是元神，就如同一个人将目光从窗外收回，看见了自己身处的屋子一样，屋子里的一切都被看得清清楚楚。如人在天地，此时身即是元神的天地。
元神虽可见一切，但是无法触动这一切，却可以在神识感应之中渐渐突破肉身所限，与整个天地的生机元气呼应，攫取天地之间的生机，借此炼化和强大肉身。但是这种强大却是有限度的，举凡天生之物，必然有数。超过了数，必是难以承受，产生破坏的结果。
好比是一个人只能挑动两百斤，这就是数。如果超越了这个数，让他去挑三百斤，虽然他未必不能挑动，爆发之下也可以挑得起来，但是必然对肉身造成损伤。
普通人很难知道自己的数究竟是多少，所以经常徘徊在过于懒惰和过于勤劳之中，有的人穷尽一生都不知道自己可以到达那样的程度，而有的人却一辈子都在不断地损伤自己。
因此，修行人所谓的炼化肉身，并不是一味将肉身锻炼强化到一种不可撼动的境界，而是将肉身之运转达到其天生之数，无过或不及，如此收到达到此形变化之极的效果。如果有人理解炼化肉身是把肉体变成坚逾金刚，那绝对是一种错误，因为肉身本身绝不可能产生那样的改变。而且修行人讲求的是神通，以神相通，需要的正是生机流布，但凡生机所在，绝非坚强而必为柔弱。
佛门之中的云叶尊者所创的金刚神通，号称天地之间无力可破。也不是说是肉身坚刚愈铁石，而是法力运转形神之变，可阻挡天地之间任何之力，无论刚柔。
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此时修行人要面对的问题便是这种交感对于元神的冲击，如此直感会带来种种幻觉，原本沉淀在肉身之中的诸般感受会在瞬间直击元神，倘若元神不够稳固，极有可能就被这些幻觉淹没，从而让修行人丧失自主而变成行尸走肉一般，或者直接因为幻觉不断，而造成元气内耗枯竭而亡。这便是幻劫。
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元神与天地直接交感之后，经历幻劫不迷，此时元神稳定凝固，重新与意识之感相合，恢复肉身本有之感。但是此时肉身已历变化，意识之感受元神洗练清明，与之融合而名为心！
心与神识是一还是二？只能说用则是二，归元是一。但是却需要修行人做一步功夫，那就是将心与神识融合炼化，这一步也就是陆正在树上入定，感悟天地之声之后，达到的境界，神识所在，心亦所在，心之所在，神识随往，形神变化不二，斯感真如常在。当然了，陆正所感悟的天地之声其中玄妙却远远不止如此。
既然有了心，已经能用心却感受天地，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。如同知身境化显元神感应其身一样，此时需有心中之心感应其心变化，通透心之内外，得心之本相，方能知心。
修行界中道门和佛门在此处，法诀就有极大的差异，知心之诀为门内秘传，即便是道门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但陆正哪一宗的法诀也没用，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟之中，自己进入知心境的。
那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不仅如此，陆正还以此知天地万物之心。佛门之中的法诀，到此是观此心是妄，直接将心给摘去了。而道门之中的法诀，往往是将心观虚，以见天地之心，那陆正所观之心属于哪一门呢？只能说，哪一门都不是，却是有着御龙诀的影响痕迹。
心是什么？这是一个无解的问题，或者是这个问题有着千百万种答案，无论佛道，都只是指点了一个方向，即便如佛门的观妄证空，每个人所证的空的确是相同的，但是证空之后对于每个人的影响却仍旧是不同的。而且证空之后是有心还是无心呢？这是佛门内的高深法诀了，陆正自然不知道。
不管怎么样，每个修行人都要找到自己的心，所以才有知心境这个境界。这是圣宗所定下的名字，其实在知心境这个名中，圣宗其实也隐约透露出了答案，不管是佛门观妄证空，或者是道门观心是虚，其实所达到的境界都可定名为知心。
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那么心之所向为何呢？此心又有何用？答案是无所向，亦无所用。修行人到此地步，不可妄自动念，否则即受自欺。若心有为，不入魔即入邪。
何为魔？何为邪？此心本是元神内外交感而生，因定中清明而有，并不是说七情便是心，而是因七情可见心。若从道门而言，此心非有非无有，要在虚而能容，能容而无所容，荡荡然，无可名状，不可强名。若从佛门而言，此心非实非不实，要在观妄而证其空，既是妄即同无有，证其空则亦不同于无。而如陆正则是依于七情而发！
那么魔和邪便是以此交感之中内在躁动之欲为心，落入魔中，以外在所感之情为心，落入邪中。如陆正受魔邪，则是七情躁动，随其欲所为而为，自丧其本，迷途不返。修行至此，当灭除六欲，安抚七情，归本还原，安处不动之境，免于有为之乱，回复本来清明。
到此地步，心不外驰，再度回身，一切心之所受，还回复肉身所感，此时方知肉身亦为我本，心既无为，身亦不成器。如此以无为之功，达心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可称有我。有我而后有我之所为，所为不离其本，然后可以无所不为，便是知心大成。
如同知身大成即入知心境一样，知心大成亦是如于知道之境，陆正此时的境界正在于此，可称闻道之始。道门修行人皆以闻道为小成，到了知道大成，便可称得道。得道之修行人，便可以传道于弟子，到了这个地步，修行人便可以开始收徒传授弟子，为人称师。
这一切都是陆正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和见识已然不同，心定慧生，从懵懂步入清明，所行有本，气象已是不同，能随所见而生种种慧悟，因其所闻而知种种境界。这种明白不假思索之力，不受见闻传授之功，而是一种洞彻。打个比方来说，就好像一个人原本身处黑屋子之中，尽管摸遍了一切，隐约有所感觉，但始终都是模糊的，现在一下子为他打开了一扇天窗，阳光洒入，照亮了一间黑屋子一般，对以前所不能明白的东西，一下子就明白了，更不必用任何言说。
至此陆正身上的神通也起了极大的变化，有了更进一步的境界。千里眼和顺风耳，不仅能比之前看得听得更远更清晰，而且能够达到一种玄妙的所见能明，所闻能知的境界。比如拿来一株陆正从未见过的草药，陆正就可以凭借眼见鼻嗅就能确定这株草药的基本性状，对自己有什么效用，当然更进一步的认知，也可以通过舌尝，那自然会更加的精准。
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