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第二百一十三章 诸子百家臣服！
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第215章 诸子百家臣服！
接下来，叶枫再次施展仙法给农家留足了杂交水稻的稻种，然后带着田言离开了农家。
虽然只是经过短暂的接触，但是田言早已对叶枫芳心暗许，因为祖龙经的影响，叶枫自然不会拒绝。
于是，田言将烈山堂交付给了梅三娘，和弟弟田赐说了一大通话，就跟着叶枫飘然离开了。
叶枫找到影密卫的暗探，将自己的信息写给了嬴政，并且让他敲打敲打赵高，田言如今是他的人，不希望再和罗网有什么瓜葛。
知道这一切的田言自然是感动满满，于是就在醉梦楼中，将自己彻底交给了叶枫。
这一晚，夜色撩人，春色无边。
……
时间悄然流逝，就这样过去了几天，继墨家之后，农家也选择臣服大秦，得到这个消息的所有反秦人士无不震惊。
他们纷纷猜测，是不是叶枫使用了什么手段威逼利诱了墨家和农家的人，要不然这两家不可能会做出这样的选择。
同时，各家势力人人自危，都在秘密部署着，生怕叶枫的下一个目标就是自己的宗门。
这天，神踪不定的叶枫带着田言突然现身儒家小圣贤庄。
“老朽见过叶枫先生，不知今日大驾光临我小圣贤庄，有何吩咐？”
荀子带着伏念、颜路、张良等儒家众人很是客气的对叶枫行了一礼，正所谓，人的名树的影，叶枫此次过来只怕是来者不善啊。
儒家虽然是中立门派，但是嬴政野心甚大，必然不会放过儒家那么强大的势力，而且上次张良前往墨家助力，只怕已经惹怒了嬴政，要儒家给个说法了。
叶枫坐在上首位的椅子上，田言如同一个乖巧的小媳妇一样站在他的身后。
“况卿先生，伏念掌门，我就不跟你们拐弯抹角了，儒家是时候表一个态了，要么是朋友要么是敌人。”
“我想以儒家的实力，应该也已经了解墨家和农家都已经臣服大秦，也知晓番薯、玉米和杂交水稻这等神物即将面世，到时候四海升平、万民归心，儒家才能更加有所作为。”
叶枫面露淡淡的微笑，半点也没有给人强势的感觉，但是荀子和伏念却是紧锁着眉头，沉默不语。
儒家也逃不过吗？已经到了这一步……
伏念有心顺服天命，他一直推崇王道治国，对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感，了解到盛世即将出现，他本有心带领儒家归顺大秦。
但是下有颜路和张良坚决反对，上有师叔荀子压着，他不开口，没有人敢独断专行。
抬头看了看，伏念决定将决定权交给荀子。
“师叔？”
荀子无奈的看了伏念一眼，然后转头对叶枫问道：
“在我做出决定之前，我想向叶枫先生请教一个问题。”
叶枫微微一笑，淡淡的点头说道：“请说。”
“先生以为人，性善还是性恶？”
荀子的这个问题一出，伏念三人都是一惊，没想到荀子会提出这个问题，这两个儒家学说在儒家内部一直争论不休，都在争抢谁才是正统。
性善论是亚圣孟子提出来的。
孟子认为，人性本善。在孟子《孟子.告子》“人皆有不忍人之心”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之耳，弗思耳矣。”
孟子的性善论，是儒家学说的主流学派，也称为道统学派。
由此作为治国理政制度的设计出发点，是提倡以德治国，强调德治。
而荀子认为，人性本恶。
“人之性恶，其善者伪也”。
就是说，人之本性都是恶的，趋利避害是本能，恶是为了自己趋利避害；如果人又好的表现，都是虚伪的、伪装的。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以荀子性恶论作为治国理政制度设计的出发点，就是依法治国，强调法治。
荀子的弟子韩非子和李斯，是法家的代表。李斯作为秦国丞相，大秦律法以性恶论为出发点，推定人人都是懒惰的、没有刑法敬畏都是可能犯法的，因此大秦律法“无军功不得封侯爵”，把整个秦国变成战争机器，缺乏了德治和文化治理的作用。
性善论和性恶论，曾经是诸子百家中争论的焦点。
性善论，占据道德制高点，一种是儒家的正宗道统；性恶论，为霸道者和王者内心喜欢，但口头上不好明白直说，容易落下寡恩薄义的口实。
对于荀子的问题，叶枫没有立刻回答，沉吟了片刻。
从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。
其一，孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别，都可以在后天改变。
其二，不论是“性善论”还是“性恶论”，最终都以儒家的“仁”作为终极追求，都可以把学习当作实践原则，从而到达孔子所说的“仁政”理想，他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。
“性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾，主要是因为两人所处的时代背景不同，看待问题的角度不同，才出现了不同的观点。
众所周知，春秋战国时期是一个乱世，早在孔子生活的年代，由于“礼崩乐坏”导致世风日下、人心不古，这种现象一直延续到孟子和荀子生活的时代。
孟子生活在战国中期，此时的社会风气相当差，“战国七雄”之间为了掠夺资源，抢占地盘，经常相互厮杀，不但破坏了社会秩序，还促使许多人养成了自私自利的恶习，孟子看到这种社会现状后感到痛心疾首，就决定要改变这种现状。
他提出了一系列要求，认为每一个人只要按照自己的道德本心去做事，就完全可以认识到自己的本性是善的，就不会引起内心的挣扎，由此感知到自己纯洁的本性与本心。这便是“性善论”的来源。
在孟子眼里，人性向善的根源并非通过后天的学习而得来，而是源于自我产生的良知，就像“虎毒不食子”一样，这是与生俱来的本能，只要找到适当方法，遇到合适环境，就能把它激发出来。
所以，孟子始终以善意的眼光来看待人性和人生，相信人是高等动物，能够进行自我完善，看到了人性积极的一面。
因此，他能说出“穷则独善其身，达则兼济天下”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的名言，恰恰证明了他对人性是抱有希望的，不认为人性无药可救。
而荀子生活在战国末期，比起孟子所处的时代，此时的社会风气更差、更坏。
嬴政为了统一六国，让六国被迫卷入战争，而战争遵循“成王败寇”的原则，可以把人性之恶无限放大，在战争中越是十恶不赦，以毒攻毒，越能得到英雄般的赞誉。
嬴政每次征战都是发动数十万人，势不可挡，他的胜利和辉煌建立在了他人的痛苦之上。
荀子看到这一切，全是人的消极和罪恶，为了教导人们向善，就提出了“性恶论”。
在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。
从荀子所说的一些名言，如“争夺生而辞让亡焉”，“残贼生而忠信亡焉”就能看出，荀子对人性是失望的，他所处的时代，人们的行为跟禽兽没有多少区别。
所以，对待人性和人生，荀子始终是用冷峻严厉的目光来审视，不太相信人能通过自制力来自我完善，面对这些情况，加强后天的教育和管制就十分有必要。
荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。
总体来说，孟子看重人的本心和心性，一个人如果注重内心修为，依靠自觉性就能达到孔子所说的“为仁由己”。
荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合。
他们二人虽然观点不同，但目的都是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的“仁政”理想，实现“大同社会”。
所以两人没有什么高下之分，也不存在哪个学说不正统的问题，只是一众儒家弟子太着相了，非得争个高低不可。
殊不知不管是黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫。
想到这里，叶枫微微笑了起来，对等待他回答的荀子回道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！！！
叶枫的这番话让众人振聋发聩，他们都是儒学大家，自然能理解这句话的含义，无不大为佩服，嘴里喃喃着重复这两句话。
叶枫心中暗笑，王圣人的心学果然不同凡响，直接就镇住了儒家众人。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
“好好好！”
荀子捋着自己的山羊胡须大叫三声好，显然对叶枫的回答满意的不行。
“我儒家愿为盛世天下而出一份力！”
听到自己师叔都这么说了，伏念脸色大喜，颜路和张良虽有不甘但也不敢反对，只能遵从。
看到儒家这么识相，叶枫颇为欣慰，于是就说道：
“好！这盛世定不负你们所望的！还希望你们儒家谨记今日之言，本尊就告辞了！阿艳，我们走吧。”
不等荀子等人说话，叶枫就起身温柔的拉着田言飞出了门外，驾云而去。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是我心目中的儒家！”
看着驾云而去的叶枫两人，已经知晓其仙家手段的儒家众人倒没有什么震惊，只是听到叶枫说的那句话无不心情激荡不能。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这，好崇高的理想！”
“叶枫先生的儒家修为我不及也！”
“好一个仙师！儒家当遵从之！”
……
不提荀子等人如何如何的振奋，此时的叶枫已经带着田言来到了终南山道家太乙宫。
这次都用叶枫开口，道家辈分最高的北冥子一看到叶枫就激动的上前行礼，尊称仙师。
因为道家高人曾经联合对叶枫算了一卦，然后天机反噬直接口吐鲜血，迷蒙中只听见一道威严的声音炸响。
“仙不可测！”
这威严的声音似乎只是在警告，要不然那几位道家长老只怕已身死道消了。
于是道家众人都确信叶枫仙人的身份，今天一见仙颜就恭敬行礼，主动臣服大秦。
接下来，叶枫带着田言走遍了所有势力，直接以德服人，不服从者直接抹灭，只留下听话的人。
做完这一切后，叶枫带着田言回到了咸阳。
……
第215章 诸子百家臣服！
接下来，叶枫再次施展仙法给农家留足了杂交水稻的稻种，然后带着田言离开了农家。
虽然只是经过短暂的接触，但是田言早已对叶枫芳心暗许，因为祖龙经的影响，叶枫自然不会拒绝。
于是，田言将烈山堂交付给了梅三娘，和弟弟田赐说了一大通话，就跟着叶枫飘然离开了。
叶枫找到影密卫的暗探，将自己的信息写给了嬴政，并且让他敲打敲打赵高，田言如今是他的人，不希望再和罗网有什么瓜葛。
知道这一切的田言自然是感动满满，于是就在醉梦楼中，将自己彻底交给了叶枫。
这一晚，夜色撩人，春色无边。
……
时间悄然流逝，就这样过去了几天，继墨家之后，农家也选择臣服大秦，得到这个消息的所有反秦人士无不震惊。
他们纷纷猜测，是不是叶枫使用了什么手段威逼利诱了墨家和农家的人，要不然这两家不可能会做出这样的选择。
同时，各家势力人人自危，都在秘密部署着，生怕叶枫的下一个目标就是自己的宗门。
这天，神踪不定的叶枫带着田言突然现身儒家小圣贤庄。
“老朽见过叶枫先生，不知今日大驾光临我小圣贤庄，有何吩咐？”
荀子带着伏念、颜路、张良等儒家众人很是客气的对叶枫行了一礼，正所谓，人的名树的影，叶枫此次过来只怕是来者不善啊。
儒家虽然是中立门派，但是嬴政野心甚大，必然不会放过儒家那么强大的势力，而且上次张良前往墨家助力，只怕已经惹怒了嬴政，要儒家给个说法了。
叶枫坐在上首位的椅子上，田言如同一个乖巧的小媳妇一样站在他的身后。
“况卿先生，伏念掌门，我就不跟你们拐弯抹角了，儒家是时候表一个态了，要么是朋友要么是敌人。”
“我想以儒家的实力，应该也已经了解墨家和农家都已经臣服大秦，也知晓番薯、玉米和杂交水稻这等神物即将面世，到时候四海升平、万民归心，儒家才能更加有所作为。”
叶枫面露淡淡的微笑，半点也没有给人强势的感觉，但是荀子和伏念却是紧锁着眉头，沉默不语。
儒家也逃不过吗？已经到了这一步……
伏念有心顺服天命，他一直推崇王道治国，对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感，了解到盛世即将出现，他本有心带领儒家归顺大秦。
但是下有颜路和张良坚决反对，上有师叔荀子压着，他不开口，没有人敢独断专行。
抬头看了看，伏念决定将决定权交给荀子。
“师叔？”
荀子无奈的看了伏念一眼，然后转头对叶枫问道：
“在我做出决定之前，我想向叶枫先生请教一个问题。”
叶枫微微一笑，淡淡的点头说道：“请说。”
“先生以为人，性善还是性恶？”
荀子的这个问题一出，伏念三人都是一惊，没想到荀子会提出这个问题，这两个儒家学说在儒家内部一直争论不休，都在争抢谁才是正统。
性善论是亚圣孟子提出来的。
孟子认为，人性本善。在孟子《孟子.告子》“人皆有不忍人之心”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之耳，弗思耳矣。”
孟子的性善论，是儒家学说的主流学派，也称为道统学派。
由此作为治国理政制度的设计出发点，是提倡以德治国，强调德治。
而荀子认为，人性本恶。
“人之性恶，其善者伪也”。
就是说，人之本性都是恶的，趋利避害是本能，恶是为了自己趋利避害；如果人又好的表现，都是虚伪的、伪装的。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以荀子性恶论作为治国理政制度设计的出发点，就是依法治国，强调法治。
荀子的弟子韩非子和李斯，是法家的代表。李斯作为秦国丞相，大秦律法以性恶论为出发点，推定人人都是懒惰的、没有刑法敬畏都是可能犯法的，因此大秦律法“无军功不得封侯爵”，把整个秦国变成战争机器，缺乏了德治和文化治理的作用。
性善论和性恶论，曾经是诸子百家中争论的焦点。
性善论，占据道德制高点，一种是儒家的正宗道统；性恶论，为霸道者和王者内心喜欢，但口头上不好明白直说，容易落下寡恩薄义的口实。
对于荀子的问题，叶枫没有立刻回答，沉吟了片刻。
从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。
其一，孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别，都可以在后天改变。
其二，不论是“性善论”还是“性恶论”，最终都以儒家的“仁”作为终极追求，都可以把学习当作实践原则，从而到达孔子所说的“仁政”理想，他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。
“性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾，主要是因为两人所处的时代背景不同，看待问题的角度不同，才出现了不同的观点。
众所周知，春秋战国时期是一个乱世，早在孔子生活的年代，由于“礼崩乐坏”导致世风日下、人心不古，这种现象一直延续到孟子和荀子生活的时代。
孟子生活在战国中期，此时的社会风气相当差，“战国七雄”之间为了掠夺资源，抢占地盘，经常相互厮杀，不但破坏了社会秩序，还促使许多人养成了自私自利的恶习，孟子看到这种社会现状后感到痛心疾首，就决定要改变这种现状。
他提出了一系列要求，认为每一个人只要按照自己的道德本心去做事，就完全可以认识到自己的本性是善的，就不会引起内心的挣扎，由此感知到自己纯洁的本性与本心。这便是“性善论”的来源。
在孟子眼里，人性向善的根源并非通过后天的学习而得来，而是源于自我产生的良知，就像“虎毒不食子”一样，这是与生俱来的本能，只要找到适当方法，遇到合适环境，就能把它激发出来。
所以，孟子始终以善意的眼光来看待人性和人生，相信人是高等动物，能够进行自我完善，看到了人性积极的一面。
因此，他能说出“穷则独善其身，达则兼济天下”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的名言，恰恰证明了他对人性是抱有希望的，不认为人性无药可救。
而荀子生活在战国末期，比起孟子所处的时代，此时的社会风气更差、更坏。
嬴政为了统一六国，让六国被迫卷入战争，而战争遵循“成王败寇”的原则，可以把人性之恶无限放大，在战争中越是十恶不赦，以毒攻毒，越能得到英雄般的赞誉。
嬴政每次征战都是发动数十万人，势不可挡，他的胜利和辉煌建立在了他人的痛苦之上。
荀子看到这一切，全是人的消极和罪恶，为了教导人们向善，就提出了“性恶论”。
在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。
从荀子所说的一些名言，如“争夺生而辞让亡焉”，“残贼生而忠信亡焉”就能看出，荀子对人性是失望的，他所处的时代，人们的行为跟禽兽没有多少区别。
所以，对待人性和人生，荀子始终是用冷峻严厉的目光来审视，不太相信人能通过自制力来自我完善，面对这些情况，加强后天的教育和管制就十分有必要。
荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。
总体来说，孟子看重人的本心和心性，一个人如果注重内心修为，依靠自觉性就能达到孔子所说的“为仁由己”。
荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合。
他们二人虽然观点不同，但目的都是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的“仁政”理想，实现“大同社会”。
所以两人没有什么高下之分，也不存在哪个学说不正统的问题，只是一众儒家弟子太着相了，非得争个高低不可。
殊不知不管是黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫。
想到这里，叶枫微微笑了起来，对等待他回答的荀子回道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！！！
叶枫的这番话让众人振聋发聩，他们都是儒学大家，自然能理解这句话的含义，无不大为佩服，嘴里喃喃着重复这两句话。
叶枫心中暗笑，王圣人的心学果然不同凡响，直接就镇住了儒家众人。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
“好好好！”
荀子捋着自己的山羊胡须大叫三声好，显然对叶枫的回答满意的不行。
“我儒家愿为盛世天下而出一份力！”
听到自己师叔都这么说了，伏念脸色大喜，颜路和张良虽有不甘但也不敢反对，只能遵从。
看到儒家这么识相，叶枫颇为欣慰，于是就说道：
“好！这盛世定不负你们所望的！还希望你们儒家谨记今日之言，本尊就告辞了！阿艳，我们走吧。”
不等荀子等人说话，叶枫就起身温柔的拉着田言飞出了门外，驾云而去。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是我心目中的儒家！”
看着驾云而去的叶枫两人，已经知晓其仙家手段的儒家众人倒没有什么震惊，只是听到叶枫说的那句话无不心情激荡不能。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这，好崇高的理想！”
“叶枫先生的儒家修为我不及也！”
“好一个仙师！儒家当遵从之！”
……
不提荀子等人如何如何的振奋，此时的叶枫已经带着田言来到了终南山道家太乙宫。
这次都用叶枫开口，道家辈分最高的北冥子一看到叶枫就激动的上前行礼，尊称仙师。
因为道家高人曾经联合对叶枫算了一卦，然后天机反噬直接口吐鲜血，迷蒙中只听见一道威严的声音炸响。
“仙不可测！”
这威严的声音似乎只是在警告，要不然那几位道家长老只怕已身死道消了。
于是道家众人都确信叶枫仙人的身份，今天一见仙颜就恭敬行礼，主动臣服大秦。
接下来，叶枫带着田言走遍了所有势力，直接以德服人，不服从者直接抹灭，只留下听话的人。
做完这一切后，叶枫带着田言回到了咸阳。
……