第二百零九章 公平之道
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在从花市返程的车中，李玄忽然触发灵机，陷入顿悟之中。
天地玄黄玲珑塔适时传给李玄一段影像信息，正是当年太上老君在仙界给众仙讲道的影像。
只见老君身披道装，盘坐于高台，一段玄奥的话语从口中传出
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
可以说，公平正义是太上老君所修大道之中的一个重要部分。
“道”乃万物之本原，既代表着万物的始基，又代表着天地万物的大全。
而在现实生话中，“道”则代表了和谐、和平、公正。
由“天之道”再到“人之道”，都有一个公平之道，此乃三千大道之中至关重要的一条大道法则。
“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”
说的就是上天公正没有偏私，因此无论美好的、邪恶的，没有不在苍天覆盖之下的。大地公正没有偏私，因此不论万物形体是大是小，没有大地不能承载的。
所谓公平之道，在自然界中就是平衡法则，而引申到人类社会就是平等原则。
这些天来，李玄一直在研究水蓝星的生态平衡之道，致力于保护水蓝星上的濒危珍稀野生动物。今天，他又在买花的过程中始终坚持公平交易，无意中触发了公平之道。这是在仙界许多仙人都没有遇到过的好事。李玄的悟性可以说是超凡脱俗。
公平大道中的公平，是指公正、不偏不倚。平是指所有的参与者的各项属性平均。公为公正、合理，能获得广泛的支持；平指平等、平均。
由于人之差异而没有绝对的公平，只有相对的公平。佛言众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平，可遇到不道德之处一定要严厉消灭，这也是一种理想的终极目标。
太上老君在讲述天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了压低它，低了升高它；有余的加以减少，不足的加以填补。
自然的平衡法则是减少有余而补充不足。但是，如何才能效法自然的平衡法则？这就需要公平之道的出现。
把天道来比拉弓是太上老君一个绝妙的比喻：拉弓的时候就是同时压低高的那头；提起低的那头；把长的那部分缩短而把窄的那部分拉宽。
这里的“均衡”讲的是一种趋势，但高的再低也不会比原本低的低，差距还是存在的，但是要控制在一个“均衡”的范围之内。
从水蓝星表面的自然现象来说，日晒雨淋的结果是不断地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是经久不衰的。但是如果整个水蓝星表面成了彻底的一块平板，就不会有山川河流，也不会高等文明的出现。所以又从水蓝星的内部不断产生造山运动来凸显高低的差距。
适当的差距就是发展的根本动力。没有正负电极电位的差距，就不会有电流的产生。但是这个差距如果过大，就会毁灭整个系统。所以，“道”从一定意义上说，就是一个在具体细节处处不均衡的情况下寻求全局均衡的过程。
易经中的九宫图就是这样一个典型的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”整个系统没有一处是相同的，但是无论横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不和谐、不均衡的个体间形成了整体的和谐和均衡。
均衡的目的是维持系统的存在，但过分强调均衡到了平均主义的地步，就会失去发展的动力；不均衡是发展的动力之源，但过分求这个动力的结果会使系统不堪承受而解体。此乃大道之中“动”与“静”的关系。
尽管在局部有种种的不均衡，但是从整体和大局来看，“天之道”是最均衡的。
易经六十四卦中每一卦阴、阳爻所处的位置、分量、方位都不同，但是从整体上看，阴阳的位置、分量、方位等等都是绝对均衡的。
所以，天之道就是一个不断地在不均衡的现状中求取均衡的过程。损有馀而补不足，损掉的都是对于“道”来说是“余食赘形”的东西；补的也正是由于“余食赘形”的存在而一直受压抑、一直没能正常发展的那一部分。
而人的“道”，则是损不足以奉有馀。
对于每个人来说，都会有这种“损不足以奉有馀”的情况。喜欢体能锻炼的人他体能有余而别处不足；喜欢动脑筋的人智力有余而别处不足。包括种种生活习惯、个人爱好、性格趋向等等都会自觉或不自觉地老是去做那些“有余”的事情，而不去做那些“不足”的事情。
“甚爱必大费；多藏必厚亡。”所有的事情，不论起初的作用是好是坏，做到了尽头，都会越度过分。只要越度过分，就会受到自然之“道”的裁决。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
所以修炼有“道”的人，他能够主动减损自己多余的部分，因为他懂得这个“天之道”的规则。
钱财、器物、名誉、功劳等等有形的东西是世人所热衷的，所以要“取之有道”。这个“有道”不仅指的是“取”的方式和方法，而且还有“取”的多少程度的问题。欲望无限膨胀把自己搞得天怒人怨，这就违反“道”了。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”“圣人”是做事的人，但是他做完就完了，没必要强调那是“我”做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎这个功德，他是只求整体效益而不讲个人得失的。为什么呢？因为他“不欲见贤”——不想让别人看到、认为、推崇甚至表彰他是“好”人。
李玄感悟到此处，意识到自己对功德过于执着追求了，在举手投足、一言一行中自然而然的做出功德，才是至高境界。
公平之道，从个人修养来说，需要做到“宠辱不惊”。因为赞扬和批评都会让人心失衡，特别是赞扬更加容易让人迷失本性。
“不尚贤，使民不争。”有了“贤”，就会有“不贤”的区别。有了这个区别，人就会被人为地划分了等级。有了等级的高下之分，就会人人争高。群起而争实际上离“贤”的内在越来越远而只是在充分暴露人性的丑恶，这就不是“太上圣人”实施“道莅天下”、“德化天下”的初衷了。
随着太上老君对公平这道的不断讲解，李玄的感悟也越来越深。
当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感觉玄黄功德诀的运转更加平衡，近乎符合天道，整个人的气质也有了一丝变化。(未完待续。)
在从花市返程的车中，李玄忽然触发灵机，陷入顿悟之中。
天地玄黄玲珑塔适时传给李玄一段影像信息，正是当年太上老君在仙界给众仙讲道的影像。
只见老君身披道装，盘坐于高台，一段玄奥的话语从口中传出
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
可以说，公平正义是太上老君所修大道之中的一个重要部分。
“道”乃万物之本原，既代表着万物的始基，又代表着天地万物的大全。
而在现实生话中，“道”则代表了和谐、和平、公正。
由“天之道”再到“人之道”，都有一个公平之道，此乃三千大道之中至关重要的一条大道法则。
“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”
说的就是上天公正没有偏私，因此无论美好的、邪恶的，没有不在苍天覆盖之下的。大地公正没有偏私，因此不论万物形体是大是小，没有大地不能承载的。
所谓公平之道，在自然界中就是平衡法则，而引申到人类社会就是平等原则。
这些天来，李玄一直在研究水蓝星的生态平衡之道，致力于保护水蓝星上的濒危珍稀野生动物。今天，他又在买花的过程中始终坚持公平交易，无意中触发了公平之道。这是在仙界许多仙人都没有遇到过的好事。李玄的悟性可以说是超凡脱俗。
公平大道中的公平，是指公正、不偏不倚。平是指所有的参与者的各项属性平均。公为公正、合理，能获得广泛的支持；平指平等、平均。
由于人之差异而没有绝对的公平，只有相对的公平。佛言众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平，可遇到不道德之处一定要严厉消灭，这也是一种理想的终极目标。
太上老君在讲述天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了压低它，低了升高它；有余的加以减少，不足的加以填补。
自然的平衡法则是减少有余而补充不足。但是，如何才能效法自然的平衡法则？这就需要公平之道的出现。
把天道来比拉弓是太上老君一个绝妙的比喻：拉弓的时候就是同时压低高的那头；提起低的那头；把长的那部分缩短而把窄的那部分拉宽。
这里的“均衡”讲的是一种趋势，但高的再低也不会比原本低的低，差距还是存在的，但是要控制在一个“均衡”的范围之内。
从水蓝星表面的自然现象来说，日晒雨淋的结果是不断地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是经久不衰的。但是如果整个水蓝星表面成了彻底的一块平板，就不会有山川河流，也不会高等文明的出现。所以又从水蓝星的内部不断产生造山运动来凸显高低的差距。
适当的差距就是发展的根本动力。没有正负电极电位的差距，就不会有电流的产生。但是这个差距如果过大，就会毁灭整个系统。所以，“道”从一定意义上说，就是一个在具体细节处处不均衡的情况下寻求全局均衡的过程。
易经中的九宫图就是这样一个典型的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”整个系统没有一处是相同的，但是无论横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不和谐、不均衡的个体间形成了整体的和谐和均衡。
均衡的目的是维持系统的存在，但过分强调均衡到了平均主义的地步，就会失去发展的动力；不均衡是发展的动力之源，但过分求这个动力的结果会使系统不堪承受而解体。此乃大道之中“动”与“静”的关系。
尽管在局部有种种的不均衡，但是从整体和大局来看，“天之道”是最均衡的。
易经六十四卦中每一卦阴、阳爻所处的位置、分量、方位都不同，但是从整体上看，阴阳的位置、分量、方位等等都是绝对均衡的。
所以，天之道就是一个不断地在不均衡的现状中求取均衡的过程。损有馀而补不足，损掉的都是对于“道”来说是“余食赘形”的东西；补的也正是由于“余食赘形”的存在而一直受压抑、一直没能正常发展的那一部分。
而人的“道”，则是损不足以奉有馀。
对于每个人来说，都会有这种“损不足以奉有馀”的情况。喜欢体能锻炼的人他体能有余而别处不足；喜欢动脑筋的人智力有余而别处不足。包括种种生活习惯、个人爱好、性格趋向等等都会自觉或不自觉地老是去做那些“有余”的事情，而不去做那些“不足”的事情。
“甚爱必大费；多藏必厚亡。”所有的事情，不论起初的作用是好是坏，做到了尽头，都会越度过分。只要越度过分，就会受到自然之“道”的裁决。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
所以修炼有“道”的人，他能够主动减损自己多余的部分，因为他懂得这个“天之道”的规则。
钱财、器物、名誉、功劳等等有形的东西是世人所热衷的，所以要“取之有道”。这个“有道”不仅指的是“取”的方式和方法，而且还有“取”的多少程度的问题。欲望无限膨胀把自己搞得天怒人怨，这就违反“道”了。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”“圣人”是做事的人，但是他做完就完了，没必要强调那是“我”做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎这个功德，他是只求整体效益而不讲个人得失的。为什么呢？因为他“不欲见贤”——不想让别人看到、认为、推崇甚至表彰他是“好”人。
李玄感悟到此处，意识到自己对功德过于执着追求了，在举手投足、一言一行中自然而然的做出功德，才是至高境界。
公平之道，从个人修养来说，需要做到“宠辱不惊”。因为赞扬和批评都会让人心失衡，特别是赞扬更加容易让人迷失本性。
“不尚贤，使民不争。”有了“贤”，就会有“不贤”的区别。有了这个区别，人就会被人为地划分了等级。有了等级的高下之分，就会人人争高。群起而争实际上离“贤”的内在越来越远而只是在充分暴露人性的丑恶，这就不是“太上圣人”实施“道莅天下”、“德化天下”的初衷了。
随着太上老君对公平这道的不断讲解，李玄的感悟也越来越深。
当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感觉玄黄功德诀的运转更加平衡，近乎符合天道，整个人的气质也有了一丝变化。(未完待续。)