第七十二章 大朝议——辩论
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恢弘的麒麟殿内，博士官淳于越和右相李斯正在针锋相对。
淳于越作为儒家的学子，坚持自己的分封制观点，认为只有学习古代王朝的国策国家才可以长存。而且人家直接搬出来了周天子的话。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！”
说完之后，淳于越毫不畏惧的看着右相李斯。
“一派胡言！你这是借古讽今，大逆不道！”
而此时的李斯被引起了心头的怒火，他最不想看到的是有儒家的人想染指国策。这个已经被战国时代证明无法长存的儒家学说，竟然在此妖言惑众，当真可恨！
儒家讲究什么？讲究克己复礼！
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
淳于越也听出了李斯的不满，紧接着又来了一句，直接就把李斯给怼了回去。
这句话的意思就是约束自己，使每件事都归于“礼”。而礼是西周之礼，只有“克己复礼”才能达到仁的境界。而这句话也是孔子先出来的，孔子认为诸侯礼乐崩坏，就应该恢复周朝的礼仪，也把恢复周礼作为自己的责任。
李斯忍不住深吸了一口气，目光再次开始咄咄逼人。
“哼哼，周礼？鲁国何在？”
一句话就把淳于越反问住了，顿时有点犹豫了。要知道春秋战国时期只有鲁国学习周礼最完善，也唯有在鲁国孔子的儒家思想才深入人心，但也仅仅是鲁国，孔子在其他国家推行自己的思想是接连碰壁的。
在诸侯争霸的时代，谁有时间满口仁义道德去感化别人？谁有闲情逸致去恢复周礼？大家都忙着争夺地盘去了，富国强兵才是王道！
而鲁国这个借助儒家理念治国的诸侯国呢？最后还是不是淹没在历史的滚滚洪流中。李斯的一句话瞬间戳中了淳于越的软肋，顿时让他有些犹豫起来。
李斯可是得理不饶人，你不是能说吗？咱继续来呗！谁怕谁！
“岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？”
饭都吃不饱的时候谁在乎礼节？衣服都穿不暖的时候谁在乎荣辱？这句话是齐国丞相管仲所说，管仲可以称得上是法家先驱，就是因为他的改革，才使得齐国逐渐强盛起来。
李斯这句话赤裸裸的回敬了淳于越，你们儒家不是讲礼吗？你们能让国家富强吗？
管仲身为一代明相，他的事迹在所有的文人学士中都是如雷贯耳的，任何人都不能否认的是管仲的法家思想的确使齐国强盛起来，一举把齐桓公送上霸主之位！
淳于越也无法反
驳，这的确是管仲说的话，而且人家管仲的确也成功了！
李斯倒是得势不饶人，狠狠的盯着淳于越。
“岂不闻事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效！”
这句话就是赤裸裸的在宣扬法家的理念了，这句话来源自韩非子。而韩非子曾经在秦国受到过礼遇，只不过因为被妒贤嫉能，所以冤死在狱中。虽然始作俑者就有李斯，但是这并不妨碍李斯把韩非的话拿来用。
这句话要一步步来理解，首先“事在四方，要在中央”是指立法大权归统一的中央政府掌握，而中央政府如何掌握天下权势？那就是郡县制！
“圣人执要，四方来效”指的是圣人把持着要害之处，天下四方都要来朝拜！只有大统一，也唯有大统一才能达到这样的效果！而实现大统一的方式只有郡县制！周朝的分封制只能带来拥兵自重和相互攻伐！
此时的李斯和淳于越的争论，已经不单单是分封制和郡县制的争论了。这是道统质证，是理念之争。到底是儒家能实现自己的周礼大统一，还是法家能实现自己的中央大统一，就目前大秦的情况来看，法家才是胜利者！
大秦就是自商鞅变法起才逐渐强盛起来的，而也唯有法家的理念才能成就这千古霸业！
就问你淳于越服不服！服不服！
此时的淳于越的确有些惊慌，他虽然认同的是儒家理念，主张效仿先贤，恢复分封制。但是李斯说的话和举的例子的确是被证实的。你让淳于越怎么回答？此时的淳于越已然冒出了冷汗。
但是身为博士的骄傲，身为儒家学子的风骨，让淳于越仍然坚持着。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
这句话很明显的表明了孔子的儒家思想。
在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女。
这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养。
男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。
财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收
藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。
所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。
淳于越此时已经不是在挑战郡县制了，被李斯所逼迫，淳于越开始挑战《秦律》。虽然是引用的孔子的话，但是字里行间透露出来的意思是，只要人人有德行，整个天下都会有次序！唯有德，才能教化世人！才是治国之道！
李斯的嘴角浮起了笑意，淳于越啊淳于越，你是被气疯了吗？竟然敢挑战我法家的《秦律》，难道你以为只靠德行就能治理国家？如果人人有你口中所说的德，那还要我法家做什么？可笑！可笑！
“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”
“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。”
“背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫也。”
......
谈到治国之道，对于李斯这个右相来说真可谓是正中下怀。法家的治国理念就是要以法治国，没有法律的限制和规定，整个天下岂不是就乱了。依靠满口的仁义道德来治理国家？可能么？让我李斯来教你怎么做人！
于是整个麒麟殿里就响彻着李斯的话语，这些句子都是出自法家先贤之口，全都是经过时间检验的真理，由不得群臣不服。
李斯越说越起劲儿，淳于越几次想张口都被李斯狠狠的瞪了口去。
而稳坐高台的始皇帝也在仔细的聆听，李斯的言论甚合始皇帝的心意。毕竟法家的治国之道是经过时间考验的，事实证明法家就能富国强兵！
良久，李斯用一句话做了总结！
“治世不一道，便国不法古！”
这句话的意思就是说：治理国家需要变通改革，不遵循古制，才能使国家强大！
这也是法家一直以来在做的事！变！唯有变！才能强！
淳于越此时已经满头大汗，但是仍然倔强的挺胸伫立！虽然自己的言论被李斯所驳斥，但是身为儒家学子的骄傲仍然让他不会轻易低下头去。
李斯看着这个倔强的博士官，心下对他的坚持也有些敬佩。李斯真的不愿意淳于越反对自己的治国理念，这是道统之争，这是学派之争，容不得后退半步！
既然你冥顽不灵，那我只好让你死心了，想到这里，李斯恭敬的向始皇帝行礼道。
“臣李斯奏请陛下，焚书！”
恢弘的麒麟殿内，博士官淳于越和右相李斯正在针锋相对。
淳于越作为儒家的学子，坚持自己的分封制观点，认为只有学习古代王朝的国策国家才可以长存。而且人家直接搬出来了周天子的话。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！”
说完之后，淳于越毫不畏惧的看着右相李斯。
“一派胡言！你这是借古讽今，大逆不道！”
而此时的李斯被引起了心头的怒火，他最不想看到的是有儒家的人想染指国策。这个已经被战国时代证明无法长存的儒家学说，竟然在此妖言惑众，当真可恨！
儒家讲究什么？讲究克己复礼！
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
淳于越也听出了李斯的不满，紧接着又来了一句，直接就把李斯给怼了回去。
这句话的意思就是约束自己，使每件事都归于“礼”。而礼是西周之礼，只有“克己复礼”才能达到仁的境界。而这句话也是孔子先出来的，孔子认为诸侯礼乐崩坏，就应该恢复周朝的礼仪，也把恢复周礼作为自己的责任。
李斯忍不住深吸了一口气，目光再次开始咄咄逼人。
“哼哼，周礼？鲁国何在？”
一句话就把淳于越反问住了，顿时有点犹豫了。要知道春秋战国时期只有鲁国学习周礼最完善，也唯有在鲁国孔子的儒家思想才深入人心，但也仅仅是鲁国，孔子在其他国家推行自己的思想是接连碰壁的。
在诸侯争霸的时代，谁有时间满口仁义道德去感化别人？谁有闲情逸致去恢复周礼？大家都忙着争夺地盘去了，富国强兵才是王道！
而鲁国这个借助儒家理念治国的诸侯国呢？最后还是不是淹没在历史的滚滚洪流中。李斯的一句话瞬间戳中了淳于越的软肋，顿时让他有些犹豫起来。
李斯可是得理不饶人，你不是能说吗？咱继续来呗！谁怕谁！
“岂不闻仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱？”
饭都吃不饱的时候谁在乎礼节？衣服都穿不暖的时候谁在乎荣辱？这句话是齐国丞相管仲所说，管仲可以称得上是法家先驱，就是因为他的改革，才使得齐国逐渐强盛起来。
李斯这句话赤裸裸的回敬了淳于越，你们儒家不是讲礼吗？你们能让国家富强吗？
管仲身为一代明相，他的事迹在所有的文人学士中都是如雷贯耳的，任何人都不能否认的是管仲的法家思想的确使齐国强盛起来，一举把齐桓公送上霸主之位！
淳于越也无法反
驳，这的确是管仲说的话，而且人家管仲的确也成功了！
李斯倒是得势不饶人，狠狠的盯着淳于越。
“岂不闻事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效！”
这句话就是赤裸裸的在宣扬法家的理念了，这句话来源自韩非子。而韩非子曾经在秦国受到过礼遇，只不过因为被妒贤嫉能，所以冤死在狱中。虽然始作俑者就有李斯，但是这并不妨碍李斯把韩非的话拿来用。
这句话要一步步来理解，首先“事在四方，要在中央”是指立法大权归统一的中央政府掌握，而中央政府如何掌握天下权势？那就是郡县制！
“圣人执要，四方来效”指的是圣人把持着要害之处，天下四方都要来朝拜！只有大统一，也唯有大统一才能达到这样的效果！而实现大统一的方式只有郡县制！周朝的分封制只能带来拥兵自重和相互攻伐！
此时的李斯和淳于越的争论，已经不单单是分封制和郡县制的争论了。这是道统质证，是理念之争。到底是儒家能实现自己的周礼大统一，还是法家能实现自己的中央大统一，就目前大秦的情况来看，法家才是胜利者！
大秦就是自商鞅变法起才逐渐强盛起来的，而也唯有法家的理念才能成就这千古霸业！
就问你淳于越服不服！服不服！
此时的淳于越的确有些惊慌，他虽然认同的是儒家理念，主张效仿先贤，恢复分封制。但是李斯说的话和举的例子的确是被证实的。你让淳于越怎么回答？此时的淳于越已然冒出了冷汗。
但是身为博士的骄傲，身为儒家学子的风骨，让淳于越仍然坚持着。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
这句话很明显的表明了孔子的儒家思想。
在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女。
这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养。
男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。
财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收
藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。
所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。
淳于越此时已经不是在挑战郡县制了，被李斯所逼迫，淳于越开始挑战《秦律》。虽然是引用的孔子的话，但是字里行间透露出来的意思是，只要人人有德行，整个天下都会有次序！唯有德，才能教化世人！才是治国之道！
李斯的嘴角浮起了笑意，淳于越啊淳于越，你是被气疯了吗？竟然敢挑战我法家的《秦律》，难道你以为只靠德行就能治理国家？如果人人有你口中所说的德，那还要我法家做什么？可笑！可笑！
“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”
“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。”
“背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫也。”
......
谈到治国之道，对于李斯这个右相来说真可谓是正中下怀。法家的治国理念就是要以法治国，没有法律的限制和规定，整个天下岂不是就乱了。依靠满口的仁义道德来治理国家？可能么？让我李斯来教你怎么做人！
于是整个麒麟殿里就响彻着李斯的话语，这些句子都是出自法家先贤之口，全都是经过时间检验的真理，由不得群臣不服。
李斯越说越起劲儿，淳于越几次想张口都被李斯狠狠的瞪了口去。
而稳坐高台的始皇帝也在仔细的聆听，李斯的言论甚合始皇帝的心意。毕竟法家的治国之道是经过时间考验的，事实证明法家就能富国强兵！
良久，李斯用一句话做了总结！
“治世不一道，便国不法古！”
这句话的意思就是说：治理国家需要变通改革，不遵循古制，才能使国家强大！
这也是法家一直以来在做的事！变！唯有变！才能强！
淳于越此时已经满头大汗，但是仍然倔强的挺胸伫立！虽然自己的言论被李斯所驳斥，但是身为儒家学子的骄傲仍然让他不会轻易低下头去。
李斯看着这个倔强的博士官，心下对他的坚持也有些敬佩。李斯真的不愿意淳于越反对自己的治国理念，这是道统之争，这是学派之争，容不得后退半步！
既然你冥顽不灵，那我只好让你死心了，想到这里，李斯恭敬的向始皇帝行礼道。
“臣李斯奏请陛下，焚书！”