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150 从天工开物一路说下去
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“呃……好吧，现在听我继续……关于有色冶金，我们还获得了一套湿法技术设备，嘿嘿……”
安衡通说到这里笑了笑。
“湿法是什么？”
“湿法冶金，是一种非常适合我们现有条件的技术，特别是关于铜的生产，咱们中国人早在西汉时候，就已经把这个方法写进书里了，哎？书名叫什么来着？”
此时任柯在旁边插话道，只是想了半天没有想起来书名。
“叫《淮南万毕术》，里面说的方法就是人类科技史上著名的胆铜法，直到现代，这个工艺原理都一直在使用中。”
回答者是朱北国。
“对，就是这个胆铜法，因为这个群岛有大量低品位有色金属砂矿，以氧化物为主！”
此时曹丽梅又及时补充了一句，算是为这个胆铜法做了一个注解。
“……所以我们只需要用硫酸堆浸，然后再加入铁粉就可以出铜了！而且我要告诉在座的各位，在三百年前，欧洲人仍然不知道这个方法！”
“是吗？说起来咱们大天朝还是很牛的啊！”
“知道有一本书叫《天工开物》吗？明朝末年徐光启徐大人写的……”
“喂喂！是宋应星！徐大人写的是《农政全书》……”
“好吧，反正那里面各行各业的技术资料什么都有！我强烈建议有关业务人士去分别对照学习一下！”
“为什么？三百多年前的技术对我们有什么用？”
“这你就不明白了吧！是三百年前的技术没错，但也是完全建立在三百年前产业体系基础上的技术啊！难道这对我们没有借鉴意义么？”
“听你这么一说，好像很有道理哎！”
“在工业建设过程中，目前有很多东西让我们觉得是瓶颈，有的时候绞尽脑汁也搞不出来，原因是我们的思路太受限于现代社会工业条件了。其实，有不少工业原料、辅助材料甚至工艺，都可以用那个时代的方法搞出来的，《天工开物》的意义就在于此，对不对？！”
“对呀！”
“有道理……”
一群理工男纷纷对朱北国的这个建议表示赞同。
然而朱被国的这番话在另外一边的高中生群里却引发了各种对这本书的感慨：
“哎，这个《天工开物》我好像在哪里听说过，确实是挺神的一本书。”
“嗯，现在越来越为大明朝可惜了，其实那个时候的科技水平不输欧洲！”
“是啊，除了武器有些落后……”
“落后也是暂时的，后来有引进有追赶，假以时日未必输于欧洲！”
“但是这本书好像没有流传后世。”
“是吗？为什么？然后呢？”
“然后大清就来了呗！康熙大帝英明神武地发现《天工开物》不利满洲的统治，于是就把这本书就给禁了。”
旁边的朱北国回应了一句。
“我靠！为什么啊？”
“这还不好理解吗？对于满人而言，人口众多的汉人太聪明了不好，人家防范着呢，别说《天工开物》了，就连康熙朝的钦天监都由外国人掌握，康熙皇帝还不许汉人官员学习西洋历法，也不许汤若望南怀仁这些洋人教授汉人官员，人家康熙大帝说了，汉人官员应该弘扬儒学，那才是你们汉人的文化精髓，至于什么西洋历法，造钟表之类的，属于奇技淫巧，不学也罢……”
大伙还没有听完朱北国的回答，立刻就有不少电钻派的人士发言骂上了：
“康麻子果然英明神武，不过这四个子要打引号，妈个鸡的！这货自己学习各种西洋的东西，但却不让汉族的文化精英们学，摆明了就是不信任嘛！”
“主要是恐惧，怕汉人的精英们心生叛逆……”
“不仅康熙这样，当时日本的幕府不是也在明里暗里抵制兰学吗？”
“我靠！康麻子够阴的……”
“不过，人家阴也阴的有道理，最大的问题是咱们汉人的精英们居然也信他的这一套说辞，不仅相信，还轰然叫妙，歌颂皇上圣明呢！”
“对呀，这才是问题的根源……”
“其实这本书没有一直失传，日本就保留了原著，直到清末才从日本传回来。”
“儒家？呵呵，那些都是替皇上服@务的学说。”
“对！所以儒学就特么的就是禁锢思想的垃圾！”
“喂喂喂！也不能这样说儒学，毕竟是咱们千年传统文化一路走过来的东西，不要一竿子打翻一船人啊！当时大清治下，颂圣的肯定有，但那些都是做了官的精英们！
给你们说，当时民间已经出现了新儒学，那是对儒学的革新，后人曾经论起其中意义，说可以与当时欧洲的宗教改革相媲美！只是明清交替后，文字狱大兴，大家都三缄其口，这个新儒学没有变成主流而已。殊为可惜。”
朱北国见一群年青人在大骂儒学，立刻站出来出来纠正大家的说法。
显然朱哥在高中生群里有一定的威望，听见朱北国说的什么新儒学，大家都渐渐地安静下来，朱北国见状，干脆侃侃而谈起来：
“各位试想一下，若是在大明那种朝野党争，文人敢于对抗皇权的环境下，新儒学应该是可以变成主流共识的。
历史事实证明，这个新儒学的出现，确实意义非凡，后来新儒学传到日本，让深受儒家文化熏陶的日本文化阶层如获至宝。日本明治维新前后三杰，那些著名的人物，像吉田松阴、坂本龙马、大久保力通、西乡隆盛等人，后面还有包括打赢了甲午战争的伊藤博文等人，都是明末王阳明、顾炎武、黄宗羲的信徒，他们都深受王阳明新儒学的影响。
所谓一手拿论语，一手拿算盘，倡导殖产兴业，文明开化，后来人家日本人自己都承认，这个新儒学功不可没！只可惜，在其发源地却式微百余年，直到大清不得不搞洋务运动的时候，才渐渐被国人记起。”
“新的儒学吗？”
“能跟宗教改革相提并论吗？”
“这个新儒学到底是个什么东东，这么厉害？”
看到一群高中生仍然听得一脸懵逼，朱北国只好继续耐心解释道：
“这个时候的大明，也就是咱们大概率穿越过去的那个时代，商品经济和海外贸易确实挺发达的，导致中国社会出现了某种社会转型的萌芽，那个时候 ‘新儒学’就应运而生了，代表人物有王阳明、顾炎武、黄宗羲这样的启蒙大师们。
新儒学的一个重要启蒙就是质疑皇权，鼓励务实，甚至还有了一些欧洲启蒙思想的影子，因为他们这些人不在朝廷做官，属于那个时代的‘公知’，因为不是御用文人，无权无势，所以没有什么公共话语权，还到处受到主流意识的打压和嘲讽。”
“是啊，还有像徐霞客徐光启这样的人，也开启了文人对自然科学的研究，特别是徐光启，力主对西方科学的学习研究。当时大敌当前，大明朝廷对西方技术实行拿来主义，其实是正在缩短差距的，可惜大明气数已尽…….”
此时徐志也在旁边插话说，这时另一边的魏@宏接着叹了一口气道：
“哎！崇祯挺可惜的啊，那么勤政！还那么勤俭……”
“仅仅是勤俭勤政有个屁用！本事和见识不行，越是勤政危害就越大！”
旁边的任柯却摇摇头，满口不屑地回应了魏@宏的说法。
“嗯，其实崇祯还真不如他哥，人家天启皇帝知道自己啥都不懂，也没又兴趣治国，为了不耽误国家大事，干脆就把政务交给了魏九千岁，自己逍遥做木匠去了，其实从这个角度看来，人家天启哥也不是太差的皇帝呢……”
李俊明律师显然也读了些历史，立刻点头赞同任柯的说法。（未完待续）
“呃……好吧，现在听我继续……关于有色冶金，我们还获得了一套湿法技术设备，嘿嘿……”
安衡通说到这里笑了笑。
“湿法是什么？”
“湿法冶金，是一种非常适合我们现有条件的技术，特别是关于铜的生产，咱们中国人早在西汉时候，就已经把这个方法写进书里了，哎？书名叫什么来着？”
此时任柯在旁边插话道，只是想了半天没有想起来书名。
“叫《淮南万毕术》，里面说的方法就是人类科技史上著名的胆铜法，直到现代，这个工艺原理都一直在使用中。”
回答者是朱北国。
“对，就是这个胆铜法，因为这个群岛有大量低品位有色金属砂矿，以氧化物为主！”
此时曹丽梅又及时补充了一句，算是为这个胆铜法做了一个注解。
“……所以我们只需要用硫酸堆浸，然后再加入铁粉就可以出铜了！而且我要告诉在座的各位，在三百年前，欧洲人仍然不知道这个方法！”
“是吗？说起来咱们大天朝还是很牛的啊！”
“知道有一本书叫《天工开物》吗？明朝末年徐光启徐大人写的……”
“喂喂！是宋应星！徐大人写的是《农政全书》……”
“好吧，反正那里面各行各业的技术资料什么都有！我强烈建议有关业务人士去分别对照学习一下！”
“为什么？三百多年前的技术对我们有什么用？”
“这你就不明白了吧！是三百年前的技术没错，但也是完全建立在三百年前产业体系基础上的技术啊！难道这对我们没有借鉴意义么？”
“听你这么一说，好像很有道理哎！”
“在工业建设过程中，目前有很多东西让我们觉得是瓶颈，有的时候绞尽脑汁也搞不出来，原因是我们的思路太受限于现代社会工业条件了。其实，有不少工业原料、辅助材料甚至工艺，都可以用那个时代的方法搞出来的，《天工开物》的意义就在于此，对不对？！”
“对呀！”
“有道理……”
一群理工男纷纷对朱北国的这个建议表示赞同。
然而朱被国的这番话在另外一边的高中生群里却引发了各种对这本书的感慨：
“哎，这个《天工开物》我好像在哪里听说过，确实是挺神的一本书。”
“嗯，现在越来越为大明朝可惜了，其实那个时候的科技水平不输欧洲！”
“是啊，除了武器有些落后……”
“落后也是暂时的，后来有引进有追赶，假以时日未必输于欧洲！”
“但是这本书好像没有流传后世。”
“是吗？为什么？然后呢？”
“然后大清就来了呗！康熙大帝英明神武地发现《天工开物》不利满洲的统治，于是就把这本书就给禁了。”
旁边的朱北国回应了一句。
“我靠！为什么啊？”
“这还不好理解吗？对于满人而言，人口众多的汉人太聪明了不好，人家防范着呢，别说《天工开物》了，就连康熙朝的钦天监都由外国人掌握，康熙皇帝还不许汉人官员学习西洋历法，也不许汤若望南怀仁这些洋人教授汉人官员，人家康熙大帝说了，汉人官员应该弘扬儒学，那才是你们汉人的文化精髓，至于什么西洋历法，造钟表之类的，属于奇技淫巧，不学也罢……”
大伙还没有听完朱北国的回答，立刻就有不少电钻派的人士发言骂上了：
“康麻子果然英明神武，不过这四个子要打引号，妈个鸡的！这货自己学习各种西洋的东西，但却不让汉族的文化精英们学，摆明了就是不信任嘛！”
“主要是恐惧，怕汉人的精英们心生叛逆……”
“不仅康熙这样，当时日本的幕府不是也在明里暗里抵制兰学吗？”
“我靠！康麻子够阴的……”
“不过，人家阴也阴的有道理，最大的问题是咱们汉人的精英们居然也信他的这一套说辞，不仅相信，还轰然叫妙，歌颂皇上圣明呢！”
“对呀，这才是问题的根源……”
“其实这本书没有一直失传，日本就保留了原著，直到清末才从日本传回来。”
“儒家？呵呵，那些都是替皇上服@务的学说。”
“对！所以儒学就特么的就是禁锢思想的垃圾！”
“喂喂喂！也不能这样说儒学，毕竟是咱们千年传统文化一路走过来的东西，不要一竿子打翻一船人啊！当时大清治下，颂圣的肯定有，但那些都是做了官的精英们！
给你们说，当时民间已经出现了新儒学，那是对儒学的革新，后人曾经论起其中意义，说可以与当时欧洲的宗教改革相媲美！只是明清交替后，文字狱大兴，大家都三缄其口，这个新儒学没有变成主流而已。殊为可惜。”
朱北国见一群年青人在大骂儒学，立刻站出来出来纠正大家的说法。
显然朱哥在高中生群里有一定的威望，听见朱北国说的什么新儒学，大家都渐渐地安静下来，朱北国见状，干脆侃侃而谈起来：
“各位试想一下，若是在大明那种朝野党争，文人敢于对抗皇权的环境下，新儒学应该是可以变成主流共识的。
历史事实证明，这个新儒学的出现，确实意义非凡，后来新儒学传到日本，让深受儒家文化熏陶的日本文化阶层如获至宝。日本明治维新前后三杰，那些著名的人物，像吉田松阴、坂本龙马、大久保力通、西乡隆盛等人，后面还有包括打赢了甲午战争的伊藤博文等人，都是明末王阳明、顾炎武、黄宗羲的信徒，他们都深受王阳明新儒学的影响。
所谓一手拿论语，一手拿算盘，倡导殖产兴业，文明开化，后来人家日本人自己都承认，这个新儒学功不可没！只可惜，在其发源地却式微百余年，直到大清不得不搞洋务运动的时候，才渐渐被国人记起。”
“新的儒学吗？”
“能跟宗教改革相提并论吗？”
“这个新儒学到底是个什么东东，这么厉害？”
看到一群高中生仍然听得一脸懵逼，朱北国只好继续耐心解释道：
“这个时候的大明，也就是咱们大概率穿越过去的那个时代，商品经济和海外贸易确实挺发达的，导致中国社会出现了某种社会转型的萌芽，那个时候 ‘新儒学’就应运而生了，代表人物有王阳明、顾炎武、黄宗羲这样的启蒙大师们。
新儒学的一个重要启蒙就是质疑皇权，鼓励务实，甚至还有了一些欧洲启蒙思想的影子，因为他们这些人不在朝廷做官，属于那个时代的‘公知’，因为不是御用文人，无权无势，所以没有什么公共话语权，还到处受到主流意识的打压和嘲讽。”
“是啊，还有像徐霞客徐光启这样的人，也开启了文人对自然科学的研究，特别是徐光启，力主对西方科学的学习研究。当时大敌当前，大明朝廷对西方技术实行拿来主义，其实是正在缩短差距的，可惜大明气数已尽…….”
此时徐志也在旁边插话说，这时另一边的魏@宏接着叹了一口气道：
“哎！崇祯挺可惜的啊，那么勤政！还那么勤俭……”
“仅仅是勤俭勤政有个屁用！本事和见识不行，越是勤政危害就越大！”
旁边的任柯却摇摇头，满口不屑地回应了魏@宏的说法。
“嗯，其实崇祯还真不如他哥，人家天启皇帝知道自己啥都不懂，也没又兴趣治国，为了不耽误国家大事，干脆就把政务交给了魏九千岁，自己逍遥做木匠去了，其实从这个角度看来，人家天启哥也不是太差的皇帝呢……”
李俊明律师显然也读了些历史，立刻点头赞同任柯的说法。（未完待续）