国风·唐风·蟋蟀
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诗经·国风·唐风·蟋蟀－－生活方式的选择
原文:蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。
今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。
好乐无荒，良士休休。
注释：
《唐风》是唐国地区的诗歌，共十二篇。唐是周成王封给姬叔虞的国家，地域在今山西省太原一带。其土地平易，出产盐铁，君子深思，小人险陋（《汉书·地理志》）。后来迁居曲沃（今山西闻喜县），改国号为晋。因此有人说《唐风》应该叫晋风，只是为了保留开始封国的旧号而已。
译文:
蟋蟀搬进屋里，一年快要到底。
如今再不行乐，时光所剩无几。
可别过分安逸，本分不要忘记！
寻乐不荒正业，良士都能警惕。
蟋蟀搬进屋里，一年还剩几分。
如今再不行乐，时光不肯等人。
可别过分安逸，别忘其他责任！
寻乐不荒正业，良士个个勤奋。
蟋蟀搬进屋里，往来牛车都停。
如今再不行乐，时光都要溜尽。
可别过分安逸，还该想着苦境！
寻乐不荒正业，良士所以宽心。
赏析：
《蟋蟀》因岁暮将至，蟋蟀在堂触发了人生时光的感受，表达了珍惜时光，不应虚度的感情。但是，在及时行乐和勤于职事两个方面，诗人主张“好乐无荒”，表现的是一种士人的立身行事的态度，内心的警惕时时有所告诫，倒显示了比较典型的士大夫品格。
就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵(悯)之，欲其及时以礼自虞(娱)乐也”。清方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”(《诗经原始》)对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”。释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。拙著《诗经选注》定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发。
开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辞将诉准……
在诗人的内心，他也许体会到了生之幻灭感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易让人想到终极问题。生何其短，死必到来，今我不乐，日月其除。今我不乐，日月其迈。今我不乐，日月其滔。诗人不断地说：今天我如果不寻欢作乐，生命就这样流逝了。
好吧，那就及时行乐吧，将能达到的快乐尽可能地推向极端，像乘坐过山车，尖叫地滑过一个个欲望的顶峰，又尖叫着下坠。然而，在这样的放纵过度之后，不仅不能收获预期的欢乐，反而收获加倍的虚无和混乱。
古人早在千百年前就和我们一样，思考过这个问题了。
没有比“及时行乐”的人，更记得“死亡”二字的了，他们的每一口冰激凌，都为死亡而吃，他们歌唱着，舞蹈着，高调地恣肆着，心里却始终是紧绷的，随时会绷断的。
是否可以换一种姿态，变对峙为接纳？是的，死亡迟早是要来的，来就来好了，就像在生命没有存在以前那样。以我现在的修为，我要说，生与死都是生命的一种状态有点装十三，但是，我们真的没有必要像一个太过殷勤的主人，早早地为一个萍踪不定的不速之客洒扫庭院。
“该干嘛干嘛”，常用语里有大智慧，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该吃螃蟹就去吃，只要不是为了遥远的死亡去做，都没有问题。“活在当下”与“及时行乐”的本质差别，就在于，前者决不为明天的事情付出心理成本。
开头说的是享乐，其实重点还是要人们尽职，谨慎，好乐无荒！
于是诗人劝勉，或者是感慨：好乐无荒啊！思前又想后，他还是作出了这样的决定：“良士瞿瞿（收敛）”，“良士蹶蹶（勤奋）”“良士休休（节制）”。他回到紧张有序、节制内敛的生活，这种状态不是为未来吃苦，就算明天便是末日，这样生活，也能让人更从容也更快乐一些。
“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，这是报春的虫声，古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮。《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀入堂，大概就是秋天要结束了，也有悲秋的感觉，也有感慨，“岁聿其莫，其逝，其休”，我们经过了春种夏长，秋天也收获了，该好好的享受下下了，日月如梭，但还是要今生，还有好多事要做的，我们还要进我们的职责的。人生在世岂能无乐，没有快乐的人生，不能叫人生，但人生又不能放纵自己，因为我们有很多事情要做，我们有好多的职责要尽，人生要有所担当，要有责任感，所以古人反复强调这个“职”，“居”，就是分内的；“外”，是以外的也要关心，淳朴的古人，还没有“自扫自家门前雪不管他人瓦上霜”的意识，别人的事，需要到自己，能尽点力还是要尽的；“忧”就更有深意，岁月如梭，秋天将暮，我们可以享乐一下了，但不能乐而忘忧，要有忧患意识，“瞿瞿”，“蹶蹶”，“休休”都是警觉的意思，但一层比一层深入，警觉小心，忧思不忘，才能心里坦荡！
人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。
怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。
在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。
它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。
不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马风花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。
作者是个有思想、有抱负的人，他深知雁过留声、人过留名的道理，因此作者陷入了深深的思考，最终作出了“无以大康，职思其居。好乐无荒，良士…”，：意思是即兴享乐也不要过于那样享乐，必须思考自己责任岗；爱好享乐也不荒废事业，贤士都会这么去做事。
陶渊明带着侄子们去游览荒墟，看到有屋舍井灶俨然，而桑竹皆已枯朽，跟砍柴的人打听：这儿住的人呢？砍柴的人说，都已经死去了。他不由大发感慨：
“一世异朝市”，此语真不虚！
人生似幻化，终当归空无。
陶渊明对死亡超敏感，他都不用到这种现场，站在自家的田园里，“重云蔽白日，闲雨纷微微。流目视西园，晔晔荣紫葵”，这是多么令人愉快的场景，他居然就能想到：
于今甚可爱，奈何当复衰。
感物愿及时，每恨靡所挥。
余光中说，越是天才，就活得越热烈，也就越害怕死亡，莎士比亚如此，李贺如此，济慈和狄伦·汤默斯也如此。
死亡为什么可怕？我想首先是因为我们没试过，没试过的东西总让人不放心；其次是因为它把人生变得没指望，你在阳光下低头，流着汗水默默辛苦地工作，是因为你心有理想，知道你的未来不是梦，而死亡不但把你的未来变成梦，还变成灰烬，灰烬还有痕迹，你最终的未来，是连痕迹都不存在。
我小时候想到这些就有窒息感，又如面对一个不见底的深渊，连探探头的勇气都没有。成年之后反而不大做这种终极思考，日常生活里细碎的烦恼，足以把根本的忧惧淹没。诗人和孩子，在某个层面上是同类，余光中就说，莎士比亚的一百五十首十四言诗，首首都与死亡有关，他想用蓝的墨水冲淡死亡的黑色，以此安慰自己。
莎氏的诗篇，俺还真的没有太琢磨过，一瞥间的印象，好像情诗居多，比如：你的甜爱，就是珍宝，哪怕拿君王的位置，我也不愿对调……
但余光中这话是对的，从根本上说，爱情就是对于只能向死亡朝圣的人们的安慰，通过放大另一个人的意义，放大爱的意义，来赋予自身生命以意义，好像在伟大的爱情的映照下，生命就可以不朽了，就像《风雨》中的不表达，朝闻道，夕死可矣。
但问题是，不是每一个人，都有幸遭遇伟大的爱情，得到这样美好的救赎。大人们平时是不大想死亡这件事，但谁能彻底逃得掉？总有一些时刻，你与死亡劈面相逢，精神危机在所难免。
那年我的一位同事因公殉职，早上还有人看见他在路边等出租车，下午就有消息传来，说他乘坐的汽车在经过某个隧道时，遭遇车祸，当场死亡。
单位顿起大的震动，哀伤，以及兔死狐悲。大家年龄相仿，境遇相似，人生轨迹按理也该差不多，他的提前离去，提醒了我们，死亡并不像我们想像的那样，蹲在看不到的未来，它说来就来，事先未必就会打招呼。
好像一个真理被突然间揭示，据说当天下班时，有位一向以节约著称的同事就直奔菜市，拎了一篓大闸蟹，带着老婆孩子持螯大嚼——这也可能是个玩笑，可能我那同事早就对大闸蟹食指大动了，但我相信死亡给他的震撼——不用等螃蟹降价了，可能并没有那么一个稳固的未来。
对于生命，大部分人都是目的主义者，吃得苦中苦，方为人上人，为了成为“人上人”的“将来”，“苦中苦”的“眼下”是可以牺牲掉的。我们克制现在的欲望，只为将来负责。
假如“将来“是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，审时度势的我们自然要调转头去，关怀可以确定的现在了。
一篓大闸蟹是我的同事对于现在的关怀，它还有个名字叫做及时行乐，似乎所有对死亡有所感的人，都会直奔这条路上来，《古诗十九首》有言：
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
人生不过区区百年，你倒怀有千岁的忧虑，时日原本短暂，何不秉烛夜游寻欢作乐？愚蠢的人爱惜手中所有，不过徒为笑柄，是有那传说中长生不老的仙人王子乔，但跟你可没什么关系。
如果说这首诗还是撺掇，《诗经》里那首《山有枢》，干脆就是赤裸裸的嘲笑：
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？
有一个人严格地执行了这些建议，就是隋朝的皇帝隋炀帝。话说他把江山断送掉之后，有一年除夕，他的继任者唐太宗李世民也想奢侈一把，盛饰宫掖，明设灯烛，“设庭燎于阶下，其明如昼”。
可怜李世民虽不像朱元璋那样苦大仇深，但是这么大手笔在他，也是开天辟地头一回，他心中得意，特别请一个人来为这份奢华做个见证，这个人，就是隋炀帝的老婆萧皇后。
这位萧皇后是个人物，一生绯闻多多，隋炀帝完蛋之后，她流浪在一个又一个男人身边，有隋朝的叛将宇文化及，草莽英雄窦建德，突厥的父子两代可汗，四十多时，到了李世民的宫中，虽然周折动荡，但一个弱女子，几经变乱始终能够存身，且一直都是男人心尖上的人，足以证明她的魅力。
姿色应是一方面，另一方面是智商高。当李世民把她请出来，要她将眼前的陈设与隋炀帝时候做个比较时，她笑而不答。李世民不甘心，非要她说出个高下。萧皇后方道他一个亡国之君，怎么能与你开国之君比呢？表面上是对唐太宗的赞美，却回避了实质性问题，好强的唐太宗穷追到底，非要她说说隋炀帝那时的情形。
萧皇后就说了，她说：“隋主享国十有余年，妾常侍从。见其淫侈。隋主每当除夜，（至及岁夜。）殿前诸院，设火山数十，尽沉香木根也，每一山焚沉香数车。火光暗，则以甲煎沃之，焰起数丈。沉香甲煎之香，旁闻数十里。一夜之中，则用沉香二百余乘，甲煎二百石。又殿内房中，不燃膏火，悬大珠一百二十以照之，光比白日。又有明月宝夜光珠，大者六七寸，小者犹三寸。一珠之价，直数千万。妾观陛下所施，都无此物。殿前所焚，尽是柴木。殿内所烛，皆是膏油。但乍觉烟气薰人，实未见其华丽。然亡国之事，亦愿陛下远之。”
嗯，人家隋炀帝逢年过节的，也喜欢在院子里点个篝火什么的，但人家用的材料，是沉香；人家也愿意把院子里弄得灯火通明，但人家的照明工具，是夜明珠。而李世民的院子里烧的，是干柴，屋子里点的，是膏油，烟熏火燎的，整一个暴发户行为，跟华丽什么的，哪挨上边呢？
当然，作为一个聪明女人，萧皇后最后还是给了李世民面子，说这些都是亡国之事，希望殿下远之。
《太平广记》上说，李世民当时也就顺坡下驴了，跟着萧皇后一起攻击隋炀帝的奢侈，但是心里却暗暗羡慕他的奢侈。
奢侈也好，奢华也罢，隋炀帝这个品牌算是做出来了，当年他下扬州时，以高级织锦为屏障，为马鞍拦泥，惹得李商隐八他一卦：春风举国裁宫锦半作障泥半作帆。李商隐写咏史诗，总是义正词严的，也许是希望上层领导看到。太过正面的态度，影响了他的感知能力，否则，以他的敏感，如何看不出，隋炀帝纸醉金迷醉生梦死之后的那份哀伤。
隋炀帝的江山不是顺利地从老爸手上接过的，是费尽心机干掉了哥哥和老爸才得到的。他妈叫独孤及，我看坐稳了天下的隋炀帝可以随他妈的姓，叫独孤求败。从此世间再无敌手，他唯一的敌手是死亡，有了汉武帝的前车之鉴，他应该知道，想征服死亡，基本上是痴心妄想，对于一个野心勃勃的强势人物，这样的现实，是难以接受的。
不甘心，而又无能为力，让他成了一个活在死亡阴影下的人。他对着镜子，发如是感叹：“好头颅，谁当斫之？”。他从来都知道自己是会死的，来不及地要把一切花光，存了这个心思之后，不用死亡到来，他就已经为它支付了太多了，直到终于，把自己给作死。
隋炀帝的“行乐”，不过是害怕失败而选择失败，节制的生活也许没有未来，不节制的生活一定没有未来，而且，也不一定拥有现在。
李白曾这样感慨：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”。不错，古人一说“及时行乐”就是“秉烛夜游”，但问题是，偶尔秉烛一把也可，谁能一天二十四小时两天四十八小时地开狂欢派对呢？
一向活得很宅，偶尔也会被朋友拉去泡吧，午夜时分，看身边的人，打着快乐的名义愁眉苦脸地闷坐，我能感觉到他们内心的焦灼与恐惧，他们不是不想离去，只是害怕自己不再拥有这种“快乐的形式”。但天下没有不散的宴席，一场愁梦酒醒时，只剩难耐的酒伤，昨夜的尖叫像喝剩的啤酒瓶，被扔到记忆的垃圾桶里，这一刻，你能拥抱的，仍然只有自己的双臂。
没有比喧哗之后的落寞更落寞的了，没有比快乐后的悲哀更悲哀的了，欲望这东西是守恒的，更要紧的是，那些喧哗，那些快乐，是真实的吗？当你为了及时行乐而及时行乐，所谓的“乐”往往只是故作姿态。
所以，尽管杜甫赞叹李白潇洒，“斗酒诗百篇”，“天子呼来不上船”，但是，他同样觑破他是“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，知道他的“痛饮狂歌”终究是空，他“飞扬跋扈”的佯狂，也改变了这世界的样子，在另外一首诗里，他又这样痛惜李白“佯狂真可哀”。
看来“及时行乐”四个字，只能是个建议，它的可行性太差，一不小心就会破产，或者说走进死胡同，那么怎么办，只有眼睁睁等死吗？
当然不！还以隋炀帝为例，他犯的错误是，一心要与死亡赛跑，要在它到来之前享受完一切，不给敌人留下一颗子弹。表面上看，他是活在当下，事实上，他是活在将来的阴影中，他背着“死亡“寻欢作乐，还怎么快乐得起来？
“活在当下”的人，懂得享受，但绝不会躺倒不干，适度的节制与紧张感，能够让现实眼下更快乐。它是一种向上的姿态，说明你从不放弃自己，假如我们每一个人都是推着石头上山的西西弗，石头最终是会滚下来，我们管不了，我们能做到的，只是对自己的不放弃，不抛弃，专注于手上的石头，一次次地把它推上去。
每一个日子，都是西西弗手上的石头，推着石头上山，这看似徒劳之事，其实比“及时行乐”更能让人忽略死亡。你努力劳作，勤于探索，并为这些而适当节制，这本身，难道就没有乐趣吗？相形之下，感官享受太容易餍足，一不小心就会闹得自己恶心。
有个朋友的博客标题是“宁静安详，始知花香”，在思维转了一大圈，经过了“看山是山”到“看山不是山”再重回“看山是山”的初始之后，“节制”与“努力”，才能保证人生里的大安详，能够让人处于淡淡花香的愉悦感里。－－作者：patpe
在朋友收藏的文中，这篇从古人诗中感悟生活方式选择的文，值得一读，宁静安详始知花香，愿喜欢哦，与之分享。
问候是润泽情谊的甘露，
祈祷是心心相惜的泉源；
激励是关怀心灵的美酒，
祝福是心连着心的彩虹！
祝福祝福：
愿亲人之爱像阳光照耀你
而又给你光辉灿烂的自由，
愿朋友之情像空气环绕你
而又给你四季常青的快乐！
新的一周快乐！
诗经·国风·唐风·蟋蟀－－生活方式的选择
原文:蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。
今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。
好乐无荒，良士休休。
注释：
《唐风》是唐国地区的诗歌，共十二篇。唐是周成王封给姬叔虞的国家，地域在今山西省太原一带。其土地平易，出产盐铁，君子深思，小人险陋（《汉书·地理志》）。后来迁居曲沃（今山西闻喜县），改国号为晋。因此有人说《唐风》应该叫晋风，只是为了保留开始封国的旧号而已。
译文:
蟋蟀搬进屋里，一年快要到底。
如今再不行乐，时光所剩无几。
可别过分安逸，本分不要忘记！
寻乐不荒正业，良士都能警惕。
蟋蟀搬进屋里，一年还剩几分。
如今再不行乐，时光不肯等人。
可别过分安逸，别忘其他责任！
寻乐不荒正业，良士个个勤奋。
蟋蟀搬进屋里，往来牛车都停。
如今再不行乐，时光都要溜尽。
可别过分安逸，还该想着苦境！
寻乐不荒正业，良士所以宽心。
赏析：
《蟋蟀》因岁暮将至，蟋蟀在堂触发了人生时光的感受，表达了珍惜时光，不应虚度的感情。但是，在及时行乐和勤于职事两个方面，诗人主张“好乐无荒”，表现的是一种士人的立身行事的态度，内心的警惕时时有所告诫，倒显示了比较典型的士大夫品格。
就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵(悯)之，欲其及时以礼自虞(娱)乐也”。清方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”(《诗经原始》)对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”。释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。拙著《诗经选注》定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发。
开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辞将诉准……
在诗人的内心，他也许体会到了生之幻灭感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易让人想到终极问题。生何其短，死必到来，今我不乐，日月其除。今我不乐，日月其迈。今我不乐，日月其滔。诗人不断地说：今天我如果不寻欢作乐，生命就这样流逝了。
好吧，那就及时行乐吧，将能达到的快乐尽可能地推向极端，像乘坐过山车，尖叫地滑过一个个欲望的顶峰，又尖叫着下坠。然而，在这样的放纵过度之后，不仅不能收获预期的欢乐，反而收获加倍的虚无和混乱。
古人早在千百年前就和我们一样，思考过这个问题了。
没有比“及时行乐”的人，更记得“死亡”二字的了，他们的每一口冰激凌，都为死亡而吃，他们歌唱着，舞蹈着，高调地恣肆着，心里却始终是紧绷的，随时会绷断的。
是否可以换一种姿态，变对峙为接纳？是的，死亡迟早是要来的，来就来好了，就像在生命没有存在以前那样。以我现在的修为，我要说，生与死都是生命的一种状态有点装十三，但是，我们真的没有必要像一个太过殷勤的主人，早早地为一个萍踪不定的不速之客洒扫庭院。
“该干嘛干嘛”，常用语里有大智慧，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该吃螃蟹就去吃，只要不是为了遥远的死亡去做，都没有问题。“活在当下”与“及时行乐”的本质差别，就在于，前者决不为明天的事情付出心理成本。
开头说的是享乐，其实重点还是要人们尽职，谨慎，好乐无荒！
于是诗人劝勉，或者是感慨：好乐无荒啊！思前又想后，他还是作出了这样的决定：“良士瞿瞿（收敛）”，“良士蹶蹶（勤奋）”“良士休休（节制）”。他回到紧张有序、节制内敛的生活，这种状态不是为未来吃苦，就算明天便是末日，这样生活，也能让人更从容也更快乐一些。
“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，这是报春的虫声，古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮。《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀入堂，大概就是秋天要结束了，也有悲秋的感觉，也有感慨，“岁聿其莫，其逝，其休”，我们经过了春种夏长，秋天也收获了，该好好的享受下下了，日月如梭，但还是要今生，还有好多事要做的，我们还要进我们的职责的。人生在世岂能无乐，没有快乐的人生，不能叫人生，但人生又不能放纵自己，因为我们有很多事情要做，我们有好多的职责要尽，人生要有所担当，要有责任感，所以古人反复强调这个“职”，“居”，就是分内的；“外”，是以外的也要关心，淳朴的古人，还没有“自扫自家门前雪不管他人瓦上霜”的意识，别人的事，需要到自己，能尽点力还是要尽的；“忧”就更有深意，岁月如梭，秋天将暮，我们可以享乐一下了，但不能乐而忘忧，要有忧患意识，“瞿瞿”，“蹶蹶”，“休休”都是警觉的意思，但一层比一层深入，警觉小心，忧思不忘，才能心里坦荡！
人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。
怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。
在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。
它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。
不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马风花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。
作者是个有思想、有抱负的人，他深知雁过留声、人过留名的道理，因此作者陷入了深深的思考，最终作出了“无以大康，职思其居。好乐无荒，良士…”，：意思是即兴享乐也不要过于那样享乐，必须思考自己责任岗；爱好享乐也不荒废事业，贤士都会这么去做事。
陶渊明带着侄子们去游览荒墟，看到有屋舍井灶俨然，而桑竹皆已枯朽，跟砍柴的人打听：这儿住的人呢？砍柴的人说，都已经死去了。他不由大发感慨：
“一世异朝市”，此语真不虚！
人生似幻化，终当归空无。
陶渊明对死亡超敏感，他都不用到这种现场，站在自家的田园里，“重云蔽白日，闲雨纷微微。流目视西园，晔晔荣紫葵”，这是多么令人愉快的场景，他居然就能想到：
于今甚可爱，奈何当复衰。
感物愿及时，每恨靡所挥。
余光中说，越是天才，就活得越热烈，也就越害怕死亡，莎士比亚如此，李贺如此，济慈和狄伦·汤默斯也如此。
死亡为什么可怕？我想首先是因为我们没试过，没试过的东西总让人不放心；其次是因为它把人生变得没指望，你在阳光下低头，流着汗水默默辛苦地工作，是因为你心有理想，知道你的未来不是梦，而死亡不但把你的未来变成梦，还变成灰烬，灰烬还有痕迹，你最终的未来，是连痕迹都不存在。
我小时候想到这些就有窒息感，又如面对一个不见底的深渊，连探探头的勇气都没有。成年之后反而不大做这种终极思考，日常生活里细碎的烦恼，足以把根本的忧惧淹没。诗人和孩子，在某个层面上是同类，余光中就说，莎士比亚的一百五十首十四言诗，首首都与死亡有关，他想用蓝的墨水冲淡死亡的黑色，以此安慰自己。
莎氏的诗篇，俺还真的没有太琢磨过，一瞥间的印象，好像情诗居多，比如：你的甜爱，就是珍宝，哪怕拿君王的位置，我也不愿对调……
但余光中这话是对的，从根本上说，爱情就是对于只能向死亡朝圣的人们的安慰，通过放大另一个人的意义，放大爱的意义，来赋予自身生命以意义，好像在伟大的爱情的映照下，生命就可以不朽了，就像《风雨》中的不表达，朝闻道，夕死可矣。
但问题是，不是每一个人，都有幸遭遇伟大的爱情，得到这样美好的救赎。大人们平时是不大想死亡这件事，但谁能彻底逃得掉？总有一些时刻，你与死亡劈面相逢，精神危机在所难免。
那年我的一位同事因公殉职，早上还有人看见他在路边等出租车，下午就有消息传来，说他乘坐的汽车在经过某个隧道时，遭遇车祸，当场死亡。
单位顿起大的震动，哀伤，以及兔死狐悲。大家年龄相仿，境遇相似，人生轨迹按理也该差不多，他的提前离去，提醒了我们，死亡并不像我们想像的那样，蹲在看不到的未来，它说来就来，事先未必就会打招呼。
好像一个真理被突然间揭示，据说当天下班时，有位一向以节约著称的同事就直奔菜市，拎了一篓大闸蟹，带着老婆孩子持螯大嚼——这也可能是个玩笑，可能我那同事早就对大闸蟹食指大动了，但我相信死亡给他的震撼——不用等螃蟹降价了，可能并没有那么一个稳固的未来。
对于生命，大部分人都是目的主义者，吃得苦中苦，方为人上人，为了成为“人上人”的“将来”，“苦中苦”的“眼下”是可以牺牲掉的。我们克制现在的欲望，只为将来负责。
假如“将来“是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，审时度势的我们自然要调转头去，关怀可以确定的现在了。
一篓大闸蟹是我的同事对于现在的关怀，它还有个名字叫做及时行乐，似乎所有对死亡有所感的人，都会直奔这条路上来，《古诗十九首》有言：
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
人生不过区区百年，你倒怀有千岁的忧虑，时日原本短暂，何不秉烛夜游寻欢作乐？愚蠢的人爱惜手中所有，不过徒为笑柄，是有那传说中长生不老的仙人王子乔，但跟你可没什么关系。
如果说这首诗还是撺掇，《诗经》里那首《山有枢》，干脆就是赤裸裸的嘲笑：
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？
有一个人严格地执行了这些建议，就是隋朝的皇帝隋炀帝。话说他把江山断送掉之后，有一年除夕，他的继任者唐太宗李世民也想奢侈一把，盛饰宫掖，明设灯烛，“设庭燎于阶下，其明如昼”。
可怜李世民虽不像朱元璋那样苦大仇深，但是这么大手笔在他，也是开天辟地头一回，他心中得意，特别请一个人来为这份奢华做个见证，这个人，就是隋炀帝的老婆萧皇后。
这位萧皇后是个人物，一生绯闻多多，隋炀帝完蛋之后，她流浪在一个又一个男人身边，有隋朝的叛将宇文化及，草莽英雄窦建德，突厥的父子两代可汗，四十多时，到了李世民的宫中，虽然周折动荡，但一个弱女子，几经变乱始终能够存身，且一直都是男人心尖上的人，足以证明她的魅力。
姿色应是一方面，另一方面是智商高。当李世民把她请出来，要她将眼前的陈设与隋炀帝时候做个比较时，她笑而不答。李世民不甘心，非要她说出个高下。萧皇后方道他一个亡国之君，怎么能与你开国之君比呢？表面上是对唐太宗的赞美，却回避了实质性问题，好强的唐太宗穷追到底，非要她说说隋炀帝那时的情形。
萧皇后就说了，她说：“隋主享国十有余年，妾常侍从。见其淫侈。隋主每当除夜，（至及岁夜。）殿前诸院，设火山数十，尽沉香木根也，每一山焚沉香数车。火光暗，则以甲煎沃之，焰起数丈。沉香甲煎之香，旁闻数十里。一夜之中，则用沉香二百余乘，甲煎二百石。又殿内房中，不燃膏火，悬大珠一百二十以照之，光比白日。又有明月宝夜光珠，大者六七寸，小者犹三寸。一珠之价，直数千万。妾观陛下所施，都无此物。殿前所焚，尽是柴木。殿内所烛，皆是膏油。但乍觉烟气薰人，实未见其华丽。然亡国之事，亦愿陛下远之。”
嗯，人家隋炀帝逢年过节的，也喜欢在院子里点个篝火什么的，但人家用的材料，是沉香；人家也愿意把院子里弄得灯火通明，但人家的照明工具，是夜明珠。而李世民的院子里烧的，是干柴，屋子里点的，是膏油，烟熏火燎的，整一个暴发户行为，跟华丽什么的，哪挨上边呢？
当然，作为一个聪明女人，萧皇后最后还是给了李世民面子，说这些都是亡国之事，希望殿下远之。
《太平广记》上说，李世民当时也就顺坡下驴了，跟着萧皇后一起攻击隋炀帝的奢侈，但是心里却暗暗羡慕他的奢侈。
奢侈也好，奢华也罢，隋炀帝这个品牌算是做出来了，当年他下扬州时，以高级织锦为屏障，为马鞍拦泥，惹得李商隐八他一卦：春风举国裁宫锦半作障泥半作帆。李商隐写咏史诗，总是义正词严的，也许是希望上层领导看到。太过正面的态度，影响了他的感知能力，否则，以他的敏感，如何看不出，隋炀帝纸醉金迷醉生梦死之后的那份哀伤。
隋炀帝的江山不是顺利地从老爸手上接过的，是费尽心机干掉了哥哥和老爸才得到的。他妈叫独孤及，我看坐稳了天下的隋炀帝可以随他妈的姓，叫独孤求败。从此世间再无敌手，他唯一的敌手是死亡，有了汉武帝的前车之鉴，他应该知道，想征服死亡，基本上是痴心妄想，对于一个野心勃勃的强势人物，这样的现实，是难以接受的。
不甘心，而又无能为力，让他成了一个活在死亡阴影下的人。他对着镜子，发如是感叹：“好头颅，谁当斫之？”。他从来都知道自己是会死的，来不及地要把一切花光，存了这个心思之后，不用死亡到来，他就已经为它支付了太多了，直到终于，把自己给作死。
隋炀帝的“行乐”，不过是害怕失败而选择失败，节制的生活也许没有未来，不节制的生活一定没有未来，而且，也不一定拥有现在。
李白曾这样感慨：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”。不错，古人一说“及时行乐”就是“秉烛夜游”，但问题是，偶尔秉烛一把也可，谁能一天二十四小时两天四十八小时地开狂欢派对呢？
一向活得很宅，偶尔也会被朋友拉去泡吧，午夜时分，看身边的人，打着快乐的名义愁眉苦脸地闷坐，我能感觉到他们内心的焦灼与恐惧，他们不是不想离去，只是害怕自己不再拥有这种“快乐的形式”。但天下没有不散的宴席，一场愁梦酒醒时，只剩难耐的酒伤，昨夜的尖叫像喝剩的啤酒瓶，被扔到记忆的垃圾桶里，这一刻，你能拥抱的，仍然只有自己的双臂。
没有比喧哗之后的落寞更落寞的了，没有比快乐后的悲哀更悲哀的了，欲望这东西是守恒的，更要紧的是，那些喧哗，那些快乐，是真实的吗？当你为了及时行乐而及时行乐，所谓的“乐”往往只是故作姿态。
所以，尽管杜甫赞叹李白潇洒，“斗酒诗百篇”，“天子呼来不上船”，但是，他同样觑破他是“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，知道他的“痛饮狂歌”终究是空，他“飞扬跋扈”的佯狂，也改变了这世界的样子，在另外一首诗里，他又这样痛惜李白“佯狂真可哀”。
看来“及时行乐”四个字，只能是个建议，它的可行性太差，一不小心就会破产，或者说走进死胡同，那么怎么办，只有眼睁睁等死吗？
当然不！还以隋炀帝为例，他犯的错误是，一心要与死亡赛跑，要在它到来之前享受完一切，不给敌人留下一颗子弹。表面上看，他是活在当下，事实上，他是活在将来的阴影中，他背着“死亡“寻欢作乐，还怎么快乐得起来？
“活在当下”的人，懂得享受，但绝不会躺倒不干，适度的节制与紧张感，能够让现实眼下更快乐。它是一种向上的姿态，说明你从不放弃自己，假如我们每一个人都是推着石头上山的西西弗，石头最终是会滚下来，我们管不了，我们能做到的，只是对自己的不放弃，不抛弃，专注于手上的石头，一次次地把它推上去。
每一个日子，都是西西弗手上的石头，推着石头上山，这看似徒劳之事，其实比“及时行乐”更能让人忽略死亡。你努力劳作，勤于探索，并为这些而适当节制，这本身，难道就没有乐趣吗？相形之下，感官享受太容易餍足，一不小心就会闹得自己恶心。
有个朋友的博客标题是“宁静安详，始知花香”，在思维转了一大圈，经过了“看山是山”到“看山不是山”再重回“看山是山”的初始之后，“节制”与“努力”，才能保证人生里的大安详，能够让人处于淡淡花香的愉悦感里。－－作者：patpe
在朋友收藏的文中，这篇从古人诗中感悟生活方式选择的文，值得一读，宁静安详始知花香，愿喜欢哦，与之分享。
问候是润泽情谊的甘露，
祈祷是心心相惜的泉源；
激励是关怀心灵的美酒，
祝福是心连着心的彩虹！
祝福祝福：
愿亲人之爱像阳光照耀你
而又给你光辉灿烂的自由，
愿朋友之情像空气环绕你
而又给你四季常青的快乐！
新的一周快乐！