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心灵牧歌3
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交叉圆理论向世人暗示了一种与亲爱的人相处的艺术。亲密的人之间,应该是两个相交不重合的圆。交叉部分是彼此共同的世界,可以尽享亲情和温馨。不交叉部分是各自独有的天地和色彩甚至**。再亲密的人,也不应该将这部分慷慨地全部让出,也不能因一时矛盾无限地扩大。当两个圆没有了距离时,加重的只是阴影。在阴影的笼罩下,放弃与获得都被赋予一种疼痛和悲壮。
懂得交叉圆理论的人,懂得最合适的距离的人,才会握有最完美的感情生活。千万座山峰你只能爬上其中的一座,千万条道路你只能走完其中的一条,千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?
平常人生
文/张耀南
禅宗中流行一句话,叫做“平常心是道”。对于“平常心”三字,鄙人曾有长期的琢磨,却始终不得要领。受领导压制了忍气吞声,叫不叫“平常心”?被人打了左脸再把右脸让过去打,叫不叫“平常心”?生病住院倾家荡产还喜笑颜开,是不是就叫“平常心”?
近读禅宗语录,忽然对“平常心”有了“豁然开朗”的感觉。《五灯会元》载唐代禅师景岑与施主关于“平常心”的对话,施主问:“如何是平常心?”景岑禅师回答说:“平常心就是要眠即眠,要坐即坐。”施主再求进一步的答案,禅师又说:“热即取凉,寒即向火。”景岑禅师有很多弟子,弟子们把师傅的此种答问方式称为“即随因缘答”,就是看到什么答什么,想到什么答什么。弟子问:“师傅,有人问您的时候,您可以即随缘答,假如无人向您发问,您又该如何做呢?”景岑禅师回答说:“困则睡,健则起。”弟子又求进一步的答案,禅师答日:“夏天赤骨力,冬寒须得被。”就是“天热脱衣,天冷盖被”的意思。
再读其他禅师的语录,发现他们对“平常心”的理解,跟景岑禅师大同小异。如此则“平常心”得来岂不是太容易了?
假如我们以为容易,那我们就错了。那只表明我们还不是“禅师”,还只是“俗人”一个。那短短几个字、几句话,是禅师用一生的苦难与冥想换来的,如何能说易?不受尽失眠、卧床之苦,如何能懂“要眠则眠,要坐即坐”就是最高的“道”;不受尽热死、冻死之苦,如何能懂“热即取凉,寒即向火”以及“寒即围炉向猛火,热即竹林溪畔坐”等等就是最高的“道”;不受尽病死、饿死之苦,如何能懂“屙屎送尿,着衣吃饭”等等就是最高的“道”?饱汉不知饿汉饥,站着说话不腰疼。跨越万水千山方知水不过如此山不过如此,未出家门者如何能领会?阅尽世间冷暖方知人不过如此情不过如此,纨绔子弟们又如何能领会?禅学好像就是苦命人的哲学,岂一个“易”字了得?
如此则禅师莫非一定要逼人受苦?是又不然。“苦”是我们到达彼岸的一条船,“慧”亦是送我们到彼岸的一叶舟。“慧”就是“悟”,就是“觉”,就是“智慧”,就是“灵明”,和“苦”比较起来,它甚至还更为根本。有很多人吃尽苦头不能“开悟”,说明受苦未必就是到达彼岸的必由之路;相应地,一辈子幸福的人如托尔斯泰晚年也能“开悟”,说明“智慧”可以普度苦者与乐者。于是一份“平常人生”,最后就有赖于我们的“慧根”:
欲得“平常人生”,要有“放下”勇气。身上一件衣服舍得“放下”吗?舍得;怀中一位美女舍得“放下”吗?舍得……心中那一份理想呢,那一份因世道无常而被耽误的理想,舍不舍得“放下”?好像有些难,是不是有点难?似乎每个人内心,都有最后一份秘不示人至死舍不得“放下”的东西。有这份难处,所以我们造出“死不瞑目”这个词。有这份难处,所以我们不敢轻言“平常人生”。
欲得“平常人生”,要有“专注”精神。“三心二意”,那不是“平常人生”;“见异思迁”,那也不是“平常人生”。千万座山峰你只能爬上其中的一座,千万条道路你只能走完其中的一条,千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?也许有一点,但却完全不必。因为用你短暂一生的光阴,若没有“专注”精神,你甚至连一座山峰也爬不上,连一条道路也走不完,连一首歌曲也唱不好。当你生下来,当你开始懂事,你就要目标坚定;稍有彷徨,稍有犹豫,你就会两手空空入暮年。
欲得“平常人生”,要有“知足”情怀。有人批判“知足”,说那只是“不进取”,其实这是批错了。“知足”是什么,“知足”就是知生命的“缺陷”、人生的“不足”。你喜欢的你没有能力得到,你要知道这“不足”,接受这“不足”;你不喜欢的你没有胆量拒绝,你要知道这“不足”,接受这“不足”。你以“癞蛤蟆”之身而想吃“天鹅肉”,那是你的志向,没有人可以阻止你;但你对于自己的“癞蛤蟆”身份,要心知肚明。你“驽马”一匹却要和“千里马”赛跑,那是你的使命,谁也无权干涉;但你要明确地知道,你原只是一匹“驽马”。人秉天地之气有厚有薄,没有人无“缺陷”,没有人无“不足”。知“不足”,就是“知足”;知“不足”,就能“知足”。能“知足”就能得一份“平常人生”。
曾听过一则笑话,讲人最大的“成就感”为何:婴幼之时最大的成就感是“不尿床”,老迈之时最大的成就感也是“不尿床”。极富“禅意”。“平常人生”不就是如此嘛?幼时尽最大努力“不尿床”,老时尽最大努力“不尿床”,那就是成功——那就是“平常人生”。人的一生,如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话,在我看来,就是你的童年有游戏的欢乐,你的青春有漂泊的经历,你的老年有难忘的回忆。
年轻时去远方漂泊
文/肖复兴
寒假的时候,儿子从美国发来一封E—man,告诉我,利用这个假期,他要开车从他所在的北方出发到南方去,并画出了一共要穿越11个州的路线图。刚刚出发的第三天,他在得克萨斯州的首府奥斯汀打来电话,兴奋地对我说这里有写过《最后一片叶子》的作家欧·亨利的博物馆,而在昨天经过孟菲斯城时,他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他,也支持他,年轻时就应该去远方漂泊。漂泊,会让他见识到他没有见到过的东西,让他的人生半径像水一样漫延得更宽更远。
我想起有一年初春的深夜,我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车,寂静的站台上只有寥落的几个候车的人,其中一个像是中国人,我走过去一问,果然是,他是来接人。我们闲谈起来,知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样的一句话,虽然已经过去了十多年,我依然记忆犹新:“我刚到柏林的时候,兜里只剩下了10美元。”就是怀揣着仅仅的10美元,他也敢于出来闯荡,我猜想得到他为此所付出的代价,异国他乡,举目无亲,餐风宿露,漂泊是他的命运,也成了他的性格。
我也想起我自己,比儿子还要小的年纪,驱车北上,跑到了北大荒。自然吃了不少的苦,北大荒的“大烟炮儿”一刮,就先给了我一个下马威,天寒地冻,路远心迷,仿佛已经到了天外,漂泊的心如同断线的风筝,不知会飘落到哪里。但是,它让我见识到了那么多的痛苦与残酷的同时,也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人,而这一切不仅谱就了我当初青春的谱线,也成了我今天难忘的回忆。
没错,年轻时心不安分,不知天高地厚,想入非非,把远方想象得那样好,才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,肯定是要付出代价的。要想多品尝人生的滋味,也绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡的一种味道。但是,也只有年轻时才有可能去漂泊。漂泊,需要勇气,也需要年轻的身体和想象力,便收获了只有在年轻时才能够拥有的收获,和以后你年老时的回忆。人的一生,如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话,在我看来,就是你的童年有游戏的欢乐,你的青春有漂泊的经历,你的老年有难忘的回忆。
交叉圆理论向世人暗示了一种与亲爱的人相处的艺术。亲密的人之间,应该是两个相交不重合的圆。交叉部分是彼此共同的世界,可以尽享亲情和温馨。不交叉部分是各自独有的天地和色彩甚至**。再亲密的人,也不应该将这部分慷慨地全部让出,也不能因一时矛盾无限地扩大。当两个圆没有了距离时,加重的只是阴影。在阴影的笼罩下,放弃与获得都被赋予一种疼痛和悲壮。
懂得交叉圆理论的人,懂得最合适的距离的人,才会握有最完美的感情生活。千万座山峰你只能爬上其中的一座,千万条道路你只能走完其中的一条,千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?
平常人生
文/张耀南
禅宗中流行一句话,叫做“平常心是道”。对于“平常心”三字,鄙人曾有长期的琢磨,却始终不得要领。受领导压制了忍气吞声,叫不叫“平常心”?被人打了左脸再把右脸让过去打,叫不叫“平常心”?生病住院倾家荡产还喜笑颜开,是不是就叫“平常心”?
近读禅宗语录,忽然对“平常心”有了“豁然开朗”的感觉。《五灯会元》载唐代禅师景岑与施主关于“平常心”的对话,施主问:“如何是平常心?”景岑禅师回答说:“平常心就是要眠即眠,要坐即坐。”施主再求进一步的答案,禅师又说:“热即取凉,寒即向火。”景岑禅师有很多弟子,弟子们把师傅的此种答问方式称为“即随因缘答”,就是看到什么答什么,想到什么答什么。弟子问:“师傅,有人问您的时候,您可以即随缘答,假如无人向您发问,您又该如何做呢?”景岑禅师回答说:“困则睡,健则起。”弟子又求进一步的答案,禅师答日:“夏天赤骨力,冬寒须得被。”就是“天热脱衣,天冷盖被”的意思。
再读其他禅师的语录,发现他们对“平常心”的理解,跟景岑禅师大同小异。如此则“平常心”得来岂不是太容易了?
假如我们以为容易,那我们就错了。那只表明我们还不是“禅师”,还只是“俗人”一个。那短短几个字、几句话,是禅师用一生的苦难与冥想换来的,如何能说易?不受尽失眠、卧床之苦,如何能懂“要眠则眠,要坐即坐”就是最高的“道”;不受尽热死、冻死之苦,如何能懂“热即取凉,寒即向火”以及“寒即围炉向猛火,热即竹林溪畔坐”等等就是最高的“道”;不受尽病死、饿死之苦,如何能懂“屙屎送尿,着衣吃饭”等等就是最高的“道”?饱汉不知饿汉饥,站着说话不腰疼。跨越万水千山方知水不过如此山不过如此,未出家门者如何能领会?阅尽世间冷暖方知人不过如此情不过如此,纨绔子弟们又如何能领会?禅学好像就是苦命人的哲学,岂一个“易”字了得?
如此则禅师莫非一定要逼人受苦?是又不然。“苦”是我们到达彼岸的一条船,“慧”亦是送我们到彼岸的一叶舟。“慧”就是“悟”,就是“觉”,就是“智慧”,就是“灵明”,和“苦”比较起来,它甚至还更为根本。有很多人吃尽苦头不能“开悟”,说明受苦未必就是到达彼岸的必由之路;相应地,一辈子幸福的人如托尔斯泰晚年也能“开悟”,说明“智慧”可以普度苦者与乐者。于是一份“平常人生”,最后就有赖于我们的“慧根”:
欲得“平常人生”,要有“放下”勇气。身上一件衣服舍得“放下”吗?舍得;怀中一位美女舍得“放下”吗?舍得……心中那一份理想呢,那一份因世道无常而被耽误的理想,舍不舍得“放下”?好像有些难,是不是有点难?似乎每个人内心,都有最后一份秘不示人至死舍不得“放下”的东西。有这份难处,所以我们造出“死不瞑目”这个词。有这份难处,所以我们不敢轻言“平常人生”。
欲得“平常人生”,要有“专注”精神。“三心二意”,那不是“平常人生”;“见异思迁”,那也不是“平常人生”。千万座山峰你只能爬上其中的一座,千万条道路你只能走完其中的一条,千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?也许有一点,但却完全不必。因为用你短暂一生的光阴,若没有“专注”精神,你甚至连一座山峰也爬不上,连一条道路也走不完,连一首歌曲也唱不好。当你生下来,当你开始懂事,你就要目标坚定;稍有彷徨,稍有犹豫,你就会两手空空入暮年。
欲得“平常人生”,要有“知足”情怀。有人批判“知足”,说那只是“不进取”,其实这是批错了。“知足”是什么,“知足”就是知生命的“缺陷”、人生的“不足”。你喜欢的你没有能力得到,你要知道这“不足”,接受这“不足”;你不喜欢的你没有胆量拒绝,你要知道这“不足”,接受这“不足”。你以“癞蛤蟆”之身而想吃“天鹅肉”,那是你的志向,没有人可以阻止你;但你对于自己的“癞蛤蟆”身份,要心知肚明。你“驽马”一匹却要和“千里马”赛跑,那是你的使命,谁也无权干涉;但你要明确地知道,你原只是一匹“驽马”。人秉天地之气有厚有薄,没有人无“缺陷”,没有人无“不足”。知“不足”,就是“知足”;知“不足”,就能“知足”。能“知足”就能得一份“平常人生”。
曾听过一则笑话,讲人最大的“成就感”为何:婴幼之时最大的成就感是“不尿床”,老迈之时最大的成就感也是“不尿床”。极富“禅意”。“平常人生”不就是如此嘛?幼时尽最大努力“不尿床”,老时尽最大努力“不尿床”,那就是成功——那就是“平常人生”。人的一生,如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话,在我看来,就是你的童年有游戏的欢乐,你的青春有漂泊的经历,你的老年有难忘的回忆。
年轻时去远方漂泊
文/肖复兴
寒假的时候,儿子从美国发来一封E—man,告诉我,利用这个假期,他要开车从他所在的北方出发到南方去,并画出了一共要穿越11个州的路线图。刚刚出发的第三天,他在得克萨斯州的首府奥斯汀打来电话,兴奋地对我说这里有写过《最后一片叶子》的作家欧·亨利的博物馆,而在昨天经过孟菲斯城时,他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他,也支持他,年轻时就应该去远方漂泊。漂泊,会让他见识到他没有见到过的东西,让他的人生半径像水一样漫延得更宽更远。
我想起有一年初春的深夜,我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车,寂静的站台上只有寥落的几个候车的人,其中一个像是中国人,我走过去一问,果然是,他是来接人。我们闲谈起来,知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样的一句话,虽然已经过去了十多年,我依然记忆犹新:“我刚到柏林的时候,兜里只剩下了10美元。”就是怀揣着仅仅的10美元,他也敢于出来闯荡,我猜想得到他为此所付出的代价,异国他乡,举目无亲,餐风宿露,漂泊是他的命运,也成了他的性格。
我也想起我自己,比儿子还要小的年纪,驱车北上,跑到了北大荒。自然吃了不少的苦,北大荒的“大烟炮儿”一刮,就先给了我一个下马威,天寒地冻,路远心迷,仿佛已经到了天外,漂泊的心如同断线的风筝,不知会飘落到哪里。但是,它让我见识到了那么多的痛苦与残酷的同时,也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人,而这一切不仅谱就了我当初青春的谱线,也成了我今天难忘的回忆。
没错,年轻时心不安分,不知天高地厚,想入非非,把远方想象得那样好,才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,肯定是要付出代价的。要想多品尝人生的滋味,也绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡的一种味道。但是,也只有年轻时才有可能去漂泊。漂泊,需要勇气,也需要年轻的身体和想象力,便收获了只有在年轻时才能够拥有的收获,和以后你年老时的回忆。人的一生,如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话,在我看来,就是你的童年有游戏的欢乐,你的青春有漂泊的经历,你的老年有难忘的回忆。