第14章 令人心想事成的月光宝盒(1)
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求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！
1.宇宙人生的真相大白
临济义玄
《佛说天地人物经》是源自《涅槃经》中的一节。经文虽然简短，寥寥数语，却涵义深刻广大。全文如下：
天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。
“天地人物，无生不终”，就是说，宇宙间的万事万物，包括人类和动物在内，没有任何人和任何事物是可以永远存在的。没有造物主，也没有万能的上帝，更没有永恒不灭的灵魂存在。一切都是因缘和合而生，因缘散尽后，一切便回归于寂灭，而不复存在。也就是说，“缘起法”是宇宙万有的无上法则，是诸佛的法身，也是佛法的根本所在。
“欲使有为不变易者，无有是处”，就是说，有成就必有坏，有因就必有果。任何想要违背因果律的意识、行为和思想，都是非常错误和愚蠢的。
“我亦先说，恩爱无常，合会有离”，就是说，人与人之间的关系也是一样的毫不例外，有相会就必有分离，有来就必有去，有聚就必有散。
“身非己有，命不久存”，就是说，我们的身体也是虚幻不实的和合假有，并不存在一个永生不死的自我，有生就必有灭，有始就必有终。
2.无所有，毕竟空，但有名，不可得
宇宙间万事万物的真相，在佛法中，具体地体现为“无所有，毕竟空，但有名，不可得”的“法空、诸法空相”，一切的一切，“无智亦无得”，因为“诸法皆空”。不但“法空”，人“空”，我也“空”，最后，空也“空”。这其实就是般若的真实义，也就是《大般若经》、《金刚经》和《心经》里全部内容的概要。
按照人们通常的说法，汇集了佛陀所说全部“般若”的六百卷《大般若经》，如果浓缩成五千字左右的精华，就是《金刚经》里的内容。
《金刚经》是除《心经》外流传最广的一部佛经，它其实就是《大般若经》的第五百七十七卷全卷，属《大般若经》第九会的最后一分：能断金刚分。所以，除了鸠摩罗什法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》更准确无误的全称，其实应该是《能断金刚般若波罗蜜经》。如果再将《金刚经》浓缩成数百字左右的精华，就是我们现在介绍的这部《摩诃般若波罗蜜心经》，简称《心经》。有人说，《心经》是佛学的全部精髓，是整个佛学的缩影、中枢、心要和核心，是群经之首、万法之典。确确实实，这话真是一点都不夸张的。
《心经》虽然只有数百字，却涵括了佛法里的根本教义、基本法理和核心内容：观自在、菩萨、照见、五蕴、空、度、苦、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、八圣道、无智、无得、无所得、六度波罗蜜、菩萨道、颠倒、涅槃、三世诸佛、阿耨多罗三藐三菩提等。分析起来，总共有七个部分和三十个佛教术语的具体内容，分述如下：
第一部分，是佛法的基本教义：观自在，菩萨，般若波罗蜜，照见，五蕴皆空，度，苦。
1.观自在，如果用一个字来概括佛法精要的话，就是“观自在”的“观”字。观什么？观心！观心做什么？看它自在不自在。不自在就是“苦”。觉察到这个“苦”，就是菩萨。
2.菩萨，就是“觉有情”，有情就是有喜怒哀乐的生命总称。喜怒哀乐的根源就是“苦”。那么，如何脱离这个“苦”？如何才能得自在呢？就去“行”，去努力修行。而且是“深”行，就是大慈大悲而勇猛精进的菩萨行。
3.般若波罗蜜，简单的解释就是“将大智慧到彼岸”的意思。是求取觉悟解脱的无上法门。
4.照见，简单的解释就是“体察觉知和感悟”的意思。由“观”而“照”，因“照”而见。
5.五蕴皆空，简单的解释就是“诸法皆空”的意思。是宇宙和生命的根本实质。
6.度，简单的解释就是“度脱”或“解脱”的意思。
7.苦，是四圣谛之首。意思是说，生命的实质就是充满了许多困难、病痛和烦恼的。
总之，在觉悟后的菩萨眼里，人生的全部目的和意义，就在于能不能“观自在”，就在于能不能彻底地觉悟，从而揭开宇宙万有的真相大白，最终照见“五蕴皆空”的终极真理，因此而得到无上的般若智慧，通过“自觉、觉他和觉行圆满”的深入修行，直至成佛脱离一切苦难，最终享有自在无碍的无上喜悦。
一句话，佛陀一生所教导的，无非就是如何去认识宇宙人生的真相，如何去脱离人生的苦难，如何去过上安祥和乐的清净生活。所以说，佛教的总法门就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。据说，唐朝的白古易听到后，很不以为然，说这连三岁小孩儿都知道的啊。告诉他这句话的老和尚就说，三岁小孩儿都知道的道理，八十岁的老汉却未必能做到啊。
第二部分，是佛法对宇宙万有的基本概念：四大，五蕴，六根，六尘，六识，十二处，十八界，三科。
8.四大，佛教里的“四大”不是指人们通常以为的“酒、色、财、气”，而是指有着“坚、湿、暖、动”这四种性能的“地、水、火、风”。佛教认为，“地、水、火、风”这四大就是世界的基本构成。世界上的所有，包括生命，无一不是这四大暂时的假合变化而成的。简单地说来，就是和合而生，分散而灭，成坏无常，虚幻不实。所以说世界的本质其实是“四大本空”的。
9.五蕴，分别是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简单地说，蕴是聚集的意思，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质现象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思维想象。行蕴是指各种意志行为。识蕴是指各种知觉意识。
10.六根，分别是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
11.六尘，分别是：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”。
12.六识，分别是：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。
13.十二处，分别是：“眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处”。
14.十八界，分别是：“眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界”。
15.三科，是五蕴、十二处和十八界的总称。
第三部分，是佛法对生命的基本概念：三世因果，十二因缘。
16.三世因果，“三世”指过去、现在、未来；“因果”又称“业因果报”。“业”是指身心所造作的行为意识，有“意业”、“口业”和“身业”之分。所有由“意”、“口”和“身”所引起一切行为，都是有因有果，因果相应的。也就是说，任何行为意识，都是过去的业因所产生的果报，同时又是产生未来果报的业因。所以说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
17.十二因缘，又称“十二缘起”。是指产生凡夫众生的生死流转轮回的十二种因果关系。分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
第四部分，是佛法的声闻乘（小乘）的修行法门：四圣谛，八正道。
18.四圣谛，是指“苦、集、灭、道”这四个真理。是佛教的基本教义。“谛”就是真理的意思。简单地说来，人生要面对诸多的烦恼和问题，这就是“苦”的存在。去发现产生“苦”的原因和根源，这就是“集”。找到了原因和根源，就能找到解决的办法，这就是“灭”。正确而相应的解决办法，就是“道”。四圣谛的真实含义，说穿了，就是如何正确面对现实世界的四个真谛。
19.八正道，就是四圣谛中“道谛”的细说。包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。分别意思为：正确适当的见解认识，正确适当的思维方法，正确适当的诚实言语，正确适当的意识行为，正确适当的谋生职业，正确适当的努力实践，正确适当的念头思想，正确适当的坚定不移。
第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。
20.四弘誓愿，就是菩萨立志成佛时所发的四个誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
21.四无量心，是指菩萨普度众生所应具备的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
22.四摄六度，是菩萨修行法门“四摄法”和“六波罗蜜”的合称。“四摄法”是菩萨度人济世的方便法门：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。“六波罗蜜”则菩萨修行法门的总纲，有“六度万行”之称，分别为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩萨道，摩诃般若波罗蜜，三解脱门，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
23.五乘教法，是佛陀根据人们的不同根性和特点，分别设立的五种修行法门：“人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘”。
24.菩萨道，就是菩萨乘，又称“菩萨行”。主要内容包括：四弘誓愿、四无量心和四摄六度。
25.摩诃般若波罗蜜，就是所有波罗蜜的总称。“摩诃”也是梵文音译，通常的解释就是“大”的意思。也就是说，般若波罗蜜同时具备了六度波罗蜜的全部内容，所以更多时候就单独列出来，别称为“摩诃般若波罗蜜”，也就是“大般若波罗蜜”，简称“大般若”。
26.三解脱门，是指达到解脱的三种根本方法。分别是“空，无相，无愿”。因为领悟了“诸法皆空”，所以就会“心无挂碍”。因为明白了“凡所有相，皆是虚妄”，所以体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因而就无所恐怖无所畏惧。因为知道整个世界是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，所以就会“远离一切颠倒梦想”，也就远离了一切的烦恼和痛苦，从而获得最终的解脱：涅槃寂静。
27.究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圆满智慧和清净法身的大解脱。
28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多罗”的意思是“无上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍觉”。合起来意思就是“无上正等正遍觉”，是只有佛陀才能具备的，真空妙有而福德圆满的无上大智慧。
第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法门：等同“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。
29.咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意思，是形容般若波罗蜜咒的神奇殊胜无可比拟。30.般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有神奇无比的秘密甚深义，奥妙无穷而无法解说的。原文大意为：努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去。
换句话说，一部《心经》就是整个佛法的精华所在，涵蕴了“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”等修学步骤，总结概括了佛法的全部内容。《心经》的汉文版本有很多。其中，最为常见于世的，是唐朝玄奘法师翻译的版本，也就是人们通常所说，全文不连标点在内共260字的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，全文如下：
般若波罗蜜多心经
唐朝三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提僧莎诃！般若波罗蜜多心经终然而，有次我在无意中，对照了《心经》的梵文歌曲，发现玄奘法师的这个版本并非原汗原味的翻译，好象其中漏掉了一些什么。后来找到另一位佛经汉译大师鸠摩罗什的《心经》版本，一下子就明白漏掉的是什么了。鸠摩罗什大师翻译的《心经》，全称为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，全文如下：
摩诃般若波罗蜜大明咒经
姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什译
观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。
求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！
1.宇宙人生的真相大白
临济义玄
《佛说天地人物经》是源自《涅槃经》中的一节。经文虽然简短，寥寥数语，却涵义深刻广大。全文如下：
天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。
“天地人物，无生不终”，就是说，宇宙间的万事万物，包括人类和动物在内，没有任何人和任何事物是可以永远存在的。没有造物主，也没有万能的上帝，更没有永恒不灭的灵魂存在。一切都是因缘和合而生，因缘散尽后，一切便回归于寂灭，而不复存在。也就是说，“缘起法”是宇宙万有的无上法则，是诸佛的法身，也是佛法的根本所在。
“欲使有为不变易者，无有是处”，就是说，有成就必有坏，有因就必有果。任何想要违背因果律的意识、行为和思想，都是非常错误和愚蠢的。
“我亦先说，恩爱无常，合会有离”，就是说，人与人之间的关系也是一样的毫不例外，有相会就必有分离，有来就必有去，有聚就必有散。
“身非己有，命不久存”，就是说，我们的身体也是虚幻不实的和合假有，并不存在一个永生不死的自我，有生就必有灭，有始就必有终。
2.无所有，毕竟空，但有名，不可得
宇宙间万事万物的真相，在佛法中，具体地体现为“无所有，毕竟空，但有名，不可得”的“法空、诸法空相”，一切的一切，“无智亦无得”，因为“诸法皆空”。不但“法空”，人“空”，我也“空”，最后，空也“空”。这其实就是般若的真实义，也就是《大般若经》、《金刚经》和《心经》里全部内容的概要。
按照人们通常的说法，汇集了佛陀所说全部“般若”的六百卷《大般若经》，如果浓缩成五千字左右的精华，就是《金刚经》里的内容。
《金刚经》是除《心经》外流传最广的一部佛经，它其实就是《大般若经》的第五百七十七卷全卷，属《大般若经》第九会的最后一分：能断金刚分。所以，除了鸠摩罗什法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》更准确无误的全称，其实应该是《能断金刚般若波罗蜜经》。如果再将《金刚经》浓缩成数百字左右的精华，就是我们现在介绍的这部《摩诃般若波罗蜜心经》，简称《心经》。有人说，《心经》是佛学的全部精髓，是整个佛学的缩影、中枢、心要和核心，是群经之首、万法之典。确确实实，这话真是一点都不夸张的。
《心经》虽然只有数百字，却涵括了佛法里的根本教义、基本法理和核心内容：观自在、菩萨、照见、五蕴、空、度、苦、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、八圣道、无智、无得、无所得、六度波罗蜜、菩萨道、颠倒、涅槃、三世诸佛、阿耨多罗三藐三菩提等。分析起来，总共有七个部分和三十个佛教术语的具体内容，分述如下：
第一部分，是佛法的基本教义：观自在，菩萨，般若波罗蜜，照见，五蕴皆空，度，苦。
1.观自在，如果用一个字来概括佛法精要的话，就是“观自在”的“观”字。观什么？观心！观心做什么？看它自在不自在。不自在就是“苦”。觉察到这个“苦”，就是菩萨。
2.菩萨，就是“觉有情”，有情就是有喜怒哀乐的生命总称。喜怒哀乐的根源就是“苦”。那么，如何脱离这个“苦”？如何才能得自在呢？就去“行”，去努力修行。而且是“深”行，就是大慈大悲而勇猛精进的菩萨行。
3.般若波罗蜜，简单的解释就是“将大智慧到彼岸”的意思。是求取觉悟解脱的无上法门。
4.照见，简单的解释就是“体察觉知和感悟”的意思。由“观”而“照”，因“照”而见。
5.五蕴皆空，简单的解释就是“诸法皆空”的意思。是宇宙和生命的根本实质。
6.度，简单的解释就是“度脱”或“解脱”的意思。
7.苦，是四圣谛之首。意思是说，生命的实质就是充满了许多困难、病痛和烦恼的。
总之，在觉悟后的菩萨眼里，人生的全部目的和意义，就在于能不能“观自在”，就在于能不能彻底地觉悟，从而揭开宇宙万有的真相大白，最终照见“五蕴皆空”的终极真理，因此而得到无上的般若智慧，通过“自觉、觉他和觉行圆满”的深入修行，直至成佛脱离一切苦难，最终享有自在无碍的无上喜悦。
一句话，佛陀一生所教导的，无非就是如何去认识宇宙人生的真相，如何去脱离人生的苦难，如何去过上安祥和乐的清净生活。所以说，佛教的总法门就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。据说，唐朝的白古易听到后，很不以为然，说这连三岁小孩儿都知道的啊。告诉他这句话的老和尚就说，三岁小孩儿都知道的道理，八十岁的老汉却未必能做到啊。
第二部分，是佛法对宇宙万有的基本概念：四大，五蕴，六根，六尘，六识，十二处，十八界，三科。
8.四大，佛教里的“四大”不是指人们通常以为的“酒、色、财、气”，而是指有着“坚、湿、暖、动”这四种性能的“地、水、火、风”。佛教认为，“地、水、火、风”这四大就是世界的基本构成。世界上的所有，包括生命，无一不是这四大暂时的假合变化而成的。简单地说来，就是和合而生，分散而灭，成坏无常，虚幻不实。所以说世界的本质其实是“四大本空”的。
9.五蕴，分别是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简单地说，蕴是聚集的意思，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质现象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思维想象。行蕴是指各种意志行为。识蕴是指各种知觉意识。
10.六根，分别是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
11.六尘，分别是：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”。
12.六识，分别是：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。
13.十二处，分别是：“眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处”。
14.十八界，分别是：“眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界”。
15.三科，是五蕴、十二处和十八界的总称。
第三部分，是佛法对生命的基本概念：三世因果，十二因缘。
16.三世因果，“三世”指过去、现在、未来；“因果”又称“业因果报”。“业”是指身心所造作的行为意识，有“意业”、“口业”和“身业”之分。所有由“意”、“口”和“身”所引起一切行为，都是有因有果，因果相应的。也就是说，任何行为意识，都是过去的业因所产生的果报，同时又是产生未来果报的业因。所以说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
17.十二因缘，又称“十二缘起”。是指产生凡夫众生的生死流转轮回的十二种因果关系。分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
第四部分，是佛法的声闻乘（小乘）的修行法门：四圣谛，八正道。
18.四圣谛，是指“苦、集、灭、道”这四个真理。是佛教的基本教义。“谛”就是真理的意思。简单地说来，人生要面对诸多的烦恼和问题，这就是“苦”的存在。去发现产生“苦”的原因和根源，这就是“集”。找到了原因和根源，就能找到解决的办法，这就是“灭”。正确而相应的解决办法，就是“道”。四圣谛的真实含义，说穿了，就是如何正确面对现实世界的四个真谛。
19.八正道，就是四圣谛中“道谛”的细说。包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。分别意思为：正确适当的见解认识，正确适当的思维方法，正确适当的诚实言语，正确适当的意识行为，正确适当的谋生职业，正确适当的努力实践，正确适当的念头思想，正确适当的坚定不移。
第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。
20.四弘誓愿，就是菩萨立志成佛时所发的四个誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
21.四无量心，是指菩萨普度众生所应具备的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
22.四摄六度，是菩萨修行法门“四摄法”和“六波罗蜜”的合称。“四摄法”是菩萨度人济世的方便法门：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。“六波罗蜜”则菩萨修行法门的总纲，有“六度万行”之称，分别为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩萨道，摩诃般若波罗蜜，三解脱门，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
23.五乘教法，是佛陀根据人们的不同根性和特点，分别设立的五种修行法门：“人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘”。
24.菩萨道，就是菩萨乘，又称“菩萨行”。主要内容包括：四弘誓愿、四无量心和四摄六度。
25.摩诃般若波罗蜜，就是所有波罗蜜的总称。“摩诃”也是梵文音译，通常的解释就是“大”的意思。也就是说，般若波罗蜜同时具备了六度波罗蜜的全部内容，所以更多时候就单独列出来，别称为“摩诃般若波罗蜜”，也就是“大般若波罗蜜”，简称“大般若”。
26.三解脱门，是指达到解脱的三种根本方法。分别是“空，无相，无愿”。因为领悟了“诸法皆空”，所以就会“心无挂碍”。因为明白了“凡所有相，皆是虚妄”，所以体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因而就无所恐怖无所畏惧。因为知道整个世界是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，所以就会“远离一切颠倒梦想”，也就远离了一切的烦恼和痛苦，从而获得最终的解脱：涅槃寂静。
27.究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圆满智慧和清净法身的大解脱。
28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多罗”的意思是“无上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍觉”。合起来意思就是“无上正等正遍觉”，是只有佛陀才能具备的，真空妙有而福德圆满的无上大智慧。
第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法门：等同“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。
29.咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意思，是形容般若波罗蜜咒的神奇殊胜无可比拟。30.般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有神奇无比的秘密甚深义，奥妙无穷而无法解说的。原文大意为：努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去。
换句话说，一部《心经》就是整个佛法的精华所在，涵蕴了“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”等修学步骤，总结概括了佛法的全部内容。《心经》的汉文版本有很多。其中，最为常见于世的，是唐朝玄奘法师翻译的版本，也就是人们通常所说，全文不连标点在内共260字的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，全文如下：
般若波罗蜜多心经
唐朝三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提僧莎诃！般若波罗蜜多心经终然而，有次我在无意中，对照了《心经》的梵文歌曲，发现玄奘法师的这个版本并非原汗原味的翻译，好象其中漏掉了一些什么。后来找到另一位佛经汉译大师鸠摩罗什的《心经》版本，一下子就明白漏掉的是什么了。鸠摩罗什大师翻译的《心经》，全称为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，全文如下：
摩诃般若波罗蜜大明咒经
姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什译
观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。