第1215章 时也，命也
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PS：第二章在晚上
孔子宅邸位于叶县城北近郊，依山傍水，赵无恤的车驾行驶一刻就到，在城门边上时，他遇到了来迎接的颜回。
“颜回见过伯主。”
赵无恤将他扶起来，笑道：“二十年未见，子渊倒是成了南方大儒，在宛叶地传播中原声教，寡人在邺，也是闻名遐迩。”
在这个历史线上，本该早死的颜回还在，他的重病，还是赵无恤授意子贡，让请赵国灵鹊医者来医治好的。可以说，颜回欠了赵无恤一条命，也正是因为这位爱徒未死，子路也没有惨死在卫国，孔子才能比历史上多活了这么几年吧……
颜回虽然颔下留了长须，但性格和态度却没什么不同，依然穿着看上去有些寒颤的粗布衣裳，嘴角带着温和的笑，不以物喜，不以己悲，对赵无恤也恭敬谦逊却不卑微，与昨日那些卑躬屈膝，跪在赵无恤面前求官的“君子儒”们很不一样。
故而赵无恤对颜回的态度，也自然与对有若等人不同，毕竟在南方的十多年里，颜回跑遍了荆楚，一边造访名山大川收徒立说，一边收集那些王子朝南奔时，在楚国流散的周室典籍，汇总之后带回叶县，与孔子一起将其整编。不知不觉间，竟将殊缺不全的《诗》、《书》补充了不少，接着又开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原有的曲调。
这些在叶地的学术成果，被子张带到了临漳学宫，靠了这些东西，儒家的旗帜才能跻身学宫，与名法分庭抗礼。
赵无恤默许了学宫内儒生的存在，不仅是要给子贡、冉求等出身孔门弟子的重臣一个面子。在他看来，儒家虽然好古非今，喜欢做道德文章而少实用，但也有不少用处。
修订礼乐，主持仪式，没有人比他们更在行了，一个国家不仅需要内在的刚硬，也需要外在遮羞的礼袍，儒家，就是这袍子。秦始皇焚毁诗书，但身边却一直留着一群博士。后世的刘邦起兵时极其鄙夷儒生，还在他们的儒冠里撒尿侮辱，但建立国家后，也不得不起用一些博士，来为大汉朝装点门面，省得被人嘲笑是不知礼仪，没底蕴的暴发户。
最重要的是，这个学派有许许多多缺点，但在一点上，是其他学派无法取代的，那就是在“以夏变夷”上的执着。
法家虽然能用来制定国家准绳，但以术、势驭国，很难让人产生向心力，一旦国家张力衰减，就是一场分崩离析。墨家更是一个主张求同存异，对扩张兼并毫无兴趣的学派，他们认为夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必强求，保持诸夏内部的大同即可。
唯独儒家，信奉着“用夏变夷”的价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘的自然区分，非我族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为了弥合这种族群的天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角下，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷的大部分，都被合拢为崭新的“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化的同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承了这种理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化的。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳入华夏的体系里，这就是“以夏变夷”。
对待遍布九州的蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不了问题的，不断征服、收纳、同化才是王道的做法。这时候，儒生门就派得上用场了，以道德礼仪教化蛮夷、移风易俗，使四夷战斗力弱化，民众也渐渐不再自视为蛮夷，向慕归化华夏。
在历史上，汉之所以能够比秦在统一上取得更多成效，也有儒学传播的功效，虽然后世对这个学派多有诟病，但在建立统一国家上面，他们功不可没。宋明之后，南方不知多少羌、苗，慢慢自认为是汉人，甚至开始了诗书传家，继续向更外围传播。
所以赵无恤会吸取秦汉的教训，在学宫内，以律法、格物、礼乐为三大核心，作为官方学说的三驾马车，同时让几个非官方学派加进来异论相搅。名法专心于构建秩序，格物鼓捣科学进步，至于儒家，不是喜欢有教无类么？就把他们扔到边疆传播教化去好了。
所以颜回在南方取得的教化成果，就成了教科书式的榜样，赵无恤特地赐他同车而行，还邀请颜回去邺城讲学，将他在楚地传播中原文化的经验宣传出去。
颜回谦逊地推辞再三，最后还是答应了，不过又感慨地长叹一声说：“其实在学问上，夫子胜过回无数。仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子善于循序渐进地诱导学生，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。二十年来，我已经竭尽了才力，也好像也有所建树，但一抬头，才发现夫子的学问依然高立在面前。我也想追赶上去，但是不可能追得上……”
颜回此言，倒是有暗示赵无恤，与其让他去讲学，还不如请孔子复出……
“子渊比孤更清楚孔子的性情，寡人毁了他的周礼秩序，不鸣鼓而攻之便不错了，让他为赵所用？只怕不可能。”
若非脾气犟如老牛，孔子也不会流亡在外二十多年，仍不愿复归鲁国。
颜回也清楚，蔚然一叹，不复再言。
过了半响，赵无恤才又问道：“孔子近来除了编订《春秋》外，还在忙些什么？”
颜回道：“夫子近来颇为喜欢研究《易》，几乎到了废寝忘食的程度，除了吃饭睡觉，手不释卷，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。”
赵无恤有些愕然：“寡人记得，当年在中都时，孔子并不好《易》，更视《易》为求德行、逊正而行义的对立面，如今怎么痴迷至此？”
无恤有些无法理解，他抬起头，仰望冬日放晴后湛蓝的天空，半响无言。
难不成，上下求索了一生的孔丘，到了晚年，竟也迷信起来了？
说话间，孔子宅邸已到，依然是一个占地不大的小院子，圃里种着蔬菜，莳里养着鸡鸭，溪水潺潺，带走了叶县内的喧嚣……
“跟曲阜老宅的布局一模一样。“
赵无恤突然笑了起来：“姣经常思念家乡，便在长乐宫里，原模原样地布置了这样一个院子，也是极安静，寡人心烦意乱时，喜欢过去小住几日，她也就静静地在旁翻着书，不来扰我。”
不论其他，哪怕是为了嫁给自己二十年的媵，还有他们的女儿，赵无恤也得对孔子有几分敬意。
更何况，后世每个中国人心里，都住着一个孔子。在不同人的心里，他或伪善，或真明，或是至圣先师，或是千古罪人，知他者谓他心忧，不知他者谓他何求……
但不论个人观感如何，这是积淀两千年的文化印记，你喜欢也好不喜欢也好，就是洗不去，甩不掉。无数次改朝换代、抛坟毁誉、运动推翻、打倒在地，本以为再也不用见到这厮，改开以后一回头，得，他又回来了，又被国家领导人奉为文化核心的象征，再度供奉起来，继续遭人诟病，继续开始又一个毁誉的循环，但他只是在那儿揖着手，含笑不言。
赵无恤一直觉得，孔子塑像的笑，是一个比蒙娜丽莎还要神秘的笑。
中国在秦以后历史的一大特点，就是流水的王朝兴替，铁打的孔夫子，这个人，谁也绕不开。
除非……从源头改变他的命运，和地位！
这一点，赵无恤自问，自己已经做到了。
带着几分心事，无恤在门前下了车，让人将准备送给孔子的礼物——整整五辆车的书籍搬下来，但勿要入院惊扰。
随后，赵无恤便随颜回朝里面走去。
然而还不待他们去叩门，里屋的门扉，便缓缓打开了……
一位白发苍苍，浓须及胸，眼睛惺忪，却依旧穿戴整齐的老者，站在门内，望着朝他揖礼的赵无恤，面容严肃，目光如炬。
也不知过了多久，他的表情才慢慢松弛下来，默默还了一礼，侧过身，似乎对面不是即将君臣天下的诸侯伯主，而是一位多年未来拜访的老友。
“进来罢，子泰，我前日演卦，便算到你要来了……”
……
孔子老了，这是赵无恤的第一感官，昔日身高九尺有六寸的长人，现如今却显得有些佝偻，几乎只与赵无恤等高。
仔细一看，才发现是他昔日的虎背已经驼了，整个人像是缩水了一圈，皱纹被白发浓须遮掩，眼睛却再也睁不大，而且还在不停咳嗽。因为颜回、子路未死，甚至连孔鲤也活的好好的，不必以白发人送黑发人，所以孔子得以比历史上多活了几年，只是目前看来，只怕是时日无多啊……
不过，倒没有赵无恤想象中的，一见面，孔子就如当年一般唇枪舌剑，抨击他的种种行为，最后不欢而散。今日的孔子，似乎已经看开了一些，不想谈太多，他如同一位已经有些糊涂的寻常老翁般，先问了在邺城的女儿可还好？又说他对俞伯牙这个外孙女婿很是满意。
仿佛，他已经忘记了二人间昔日理念做法相冲突时的决裂？
仿佛，他已经在期盼逗弄玄孙，怡然自得的生活？
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩……
他今年七十多了，已经能从心所欲，听得进逆耳之言，正确对待各种言论，不觉得不顺了？
若真能如此，赵无恤倒是宽心不少。
随后，孔子便是指着案几上摊开的纸书道：“赵国的印刷术，乃是造福天下人的国器，此物一出，就不愁文教难以传播了。在老朽看来，此物比各类攻城器械，坚甲利刃来更有用，赵国要是多一些类似的东西便好了……”
孔子的屋子里，依然是被书简占得密密麻麻，其中半数是竹简，半数是纸书，多半是子贡送来的。
“倒是有一样东西，要送给夫子。”
赵无恤从袖中拿出了一个盒子，打开之后，取出了一个镶在龟壳做的镜框里的小玻璃镜……
孔子大概是听说过这东西的，赵国的玻璃器，俨然成了同瓷器一般的奢侈品，楚地贵族趋之如骛，他却摆了摆手：“再照也是一个垂死老朽，要此物何用。”
“这不是一般的镜子。”
赵无恤走到案几前，将此地放在光照之下，光线径直透过了玻璃……
“此乃透镜，是鲁班的新造物，原理和军中用的千里镜一样可以将看不清的字放大，便于观看。无恤以为，夫子或许用得上。”
孔子将信将疑地接过以后，放在字若蚊蝇的简牍上，果然容易看了许多，一生不喜财不喜地，却嗜书如命的他，常常受老眼昏花之苦，顿时对此物爱不释手，不由赞道：“真是好东西啊……”
但赵无恤却细心地发现了，孔子案几上那堆简书，基本上与周易有关的，而地上还铺满了龟甲和筮草，摆放成八卦的形状，果然如颜回所说，孔子近来对周易推演颇为痴迷。
他问道：“夫子，也开始好《易》了？”
孔子放下了透镜，抬起头，说道：“然，老朽年轻时，视《周易》为纯粹的卜筮之书，故而加以排弃。直到在楚国找到了周太史流散的《易象》后，才发觉了里面蕴含着不少古之遗言。载有周公之德和周之所以王天下大道理……”
说完，他还不无遗憾地叹了口气：“可惜，若再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够更充分理解了……不过，朝闻道夕死可矣！”
近些年来，孔子的确是有了些变化，他把自己对于天下政治的理想和判断，寄托在《春秋》中，褒则褒，贬则贬，这是他“从心所欲”的部分。而另一方面，也把自己对于宇宙和人生的困惑，寄托在充满神秘八卦的周易体系中，这是他“耳顺”的重要原因。
“命……在无恤心里，夫子一向是逆着命运而行的智者和勇者，难不成，也开始信命了？”
……
“观我一生，不信命也不行。”
孔子平静地说了这一番话后，给赵无恤讲述了一件事：“卜者商瞿曾经为我起了一卦，以测我的仕途。最后得到了了火山“旅”卦，上面是离火，下面是艮山，这是离宫八卦里面的第二卦，意味着，我纵然有些小智慧，却没有治国的命，终将流离失所，做一无枝可栖之鸟……”
“果然，老朽碌碌一生，却毫无作为。在鲁国为政失败，流落郑国，惶惶如丧家之犬；又到陈蔡之间，群弟子几乎饿毙；好容易在叶地安稳下来，却又被叶公养而不用，遂心灰意冷……”
这二十年流亡生活，孔子虽然后半程衣食无忧，但心里却着实苦闷得不行。
自己一生奔走的理想破灭，毁灭他理想的人，恰恰是他曾经很推崇欣赏的赵无恤，有才华的弟子出于种种原因，投靠赵氏。身边剩下的，都是不可雕的朽木。
更悲哀的是，他还必须眼睁睁地看着他期许向往，郁郁乎文哉的周礼世界，加速崩塌……
赵无恤明白了，方才的一切，都是假象，表面上似乎看开的事情，孔子其实一件都没看开，只能用“命运无常”来安慰自己，好让自己不要被时势气得触柱而亡。
但要说心里不在乎，那是绝无可能的。
“鲁国之事、代晋之事、致使周礼彻底崩坏之事，都是无恤所致，夫子你，怪我么？”终于，这句话，赵无恤还是说出来了。
“不敢怪罪于中原伯主。”
孔子捏着拳，以极为复杂的目光看了赵无恤一眼，又松开了手，说道：“这或许，就是季世，这或许，就是天命吧……”
他怅然若失，仰天长叹：“呜呼，凤鸟不来，河无图至，时也，命也！”
“不对。”赵无恤打断了孔子的叹息。
“夫子，你说反了，在我看来，凤鸟将来，河图将至！”
他站了起来，对充满了悲观情绪的孔子说道：“夫子，我今日来此，便是要告知于你，我要称王了，我要取代周天子了。天下五百年必有王者兴，我将对三代进行扬弃，在此基础上，建立一个新的王朝！开启一个比过去更好的时代！”
PS：第二章在晚上
孔子宅邸位于叶县城北近郊，依山傍水，赵无恤的车驾行驶一刻就到，在城门边上时，他遇到了来迎接的颜回。
“颜回见过伯主。”
赵无恤将他扶起来，笑道：“二十年未见，子渊倒是成了南方大儒，在宛叶地传播中原声教，寡人在邺，也是闻名遐迩。”
在这个历史线上，本该早死的颜回还在，他的重病，还是赵无恤授意子贡，让请赵国灵鹊医者来医治好的。可以说，颜回欠了赵无恤一条命，也正是因为这位爱徒未死，子路也没有惨死在卫国，孔子才能比历史上多活了这么几年吧……
颜回虽然颔下留了长须，但性格和态度却没什么不同，依然穿着看上去有些寒颤的粗布衣裳，嘴角带着温和的笑，不以物喜，不以己悲，对赵无恤也恭敬谦逊却不卑微，与昨日那些卑躬屈膝，跪在赵无恤面前求官的“君子儒”们很不一样。
故而赵无恤对颜回的态度，也自然与对有若等人不同，毕竟在南方的十多年里，颜回跑遍了荆楚，一边造访名山大川收徒立说，一边收集那些王子朝南奔时，在楚国流散的周室典籍，汇总之后带回叶县，与孔子一起将其整编。不知不觉间，竟将殊缺不全的《诗》、《书》补充了不少，接着又开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原有的曲调。
这些在叶地的学术成果，被子张带到了临漳学宫，靠了这些东西，儒家的旗帜才能跻身学宫，与名法分庭抗礼。
赵无恤默许了学宫内儒生的存在，不仅是要给子贡、冉求等出身孔门弟子的重臣一个面子。在他看来，儒家虽然好古非今，喜欢做道德文章而少实用，但也有不少用处。
修订礼乐，主持仪式，没有人比他们更在行了，一个国家不仅需要内在的刚硬，也需要外在遮羞的礼袍，儒家，就是这袍子。秦始皇焚毁诗书，但身边却一直留着一群博士。后世的刘邦起兵时极其鄙夷儒生，还在他们的儒冠里撒尿侮辱，但建立国家后，也不得不起用一些博士，来为大汉朝装点门面，省得被人嘲笑是不知礼仪，没底蕴的暴发户。
最重要的是，这个学派有许许多多缺点，但在一点上，是其他学派无法取代的，那就是在“以夏变夷”上的执着。
法家虽然能用来制定国家准绳，但以术、势驭国，很难让人产生向心力，一旦国家张力衰减，就是一场分崩离析。墨家更是一个主张求同存异，对扩张兼并毫无兴趣的学派，他们认为夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必强求，保持诸夏内部的大同即可。
唯独儒家，信奉着“用夏变夷”的价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘的自然区分，非我族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为了弥合这种族群的天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角下，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷的大部分，都被合拢为崭新的“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化的同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承了这种理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化的。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳入华夏的体系里，这就是“以夏变夷”。
对待遍布九州的蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不了问题的，不断征服、收纳、同化才是王道的做法。这时候，儒生门就派得上用场了，以道德礼仪教化蛮夷、移风易俗，使四夷战斗力弱化，民众也渐渐不再自视为蛮夷，向慕归化华夏。
在历史上，汉之所以能够比秦在统一上取得更多成效，也有儒学传播的功效，虽然后世对这个学派多有诟病，但在建立统一国家上面，他们功不可没。宋明之后，南方不知多少羌、苗，慢慢自认为是汉人，甚至开始了诗书传家，继续向更外围传播。
所以赵无恤会吸取秦汉的教训，在学宫内，以律法、格物、礼乐为三大核心，作为官方学说的三驾马车，同时让几个非官方学派加进来异论相搅。名法专心于构建秩序，格物鼓捣科学进步，至于儒家，不是喜欢有教无类么？就把他们扔到边疆传播教化去好了。
所以颜回在南方取得的教化成果，就成了教科书式的榜样，赵无恤特地赐他同车而行，还邀请颜回去邺城讲学，将他在楚地传播中原文化的经验宣传出去。
颜回谦逊地推辞再三，最后还是答应了，不过又感慨地长叹一声说：“其实在学问上，夫子胜过回无数。仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子善于循序渐进地诱导学生，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。二十年来，我已经竭尽了才力，也好像也有所建树，但一抬头，才发现夫子的学问依然高立在面前。我也想追赶上去，但是不可能追得上……”
颜回此言，倒是有暗示赵无恤，与其让他去讲学，还不如请孔子复出……
“子渊比孤更清楚孔子的性情，寡人毁了他的周礼秩序，不鸣鼓而攻之便不错了，让他为赵所用？只怕不可能。”
若非脾气犟如老牛，孔子也不会流亡在外二十多年，仍不愿复归鲁国。
颜回也清楚，蔚然一叹，不复再言。
过了半响，赵无恤才又问道：“孔子近来除了编订《春秋》外，还在忙些什么？”
颜回道：“夫子近来颇为喜欢研究《易》，几乎到了废寝忘食的程度，除了吃饭睡觉，手不释卷，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。”
赵无恤有些愕然：“寡人记得，当年在中都时，孔子并不好《易》，更视《易》为求德行、逊正而行义的对立面，如今怎么痴迷至此？”
无恤有些无法理解，他抬起头，仰望冬日放晴后湛蓝的天空，半响无言。
难不成，上下求索了一生的孔丘，到了晚年，竟也迷信起来了？
说话间，孔子宅邸已到，依然是一个占地不大的小院子，圃里种着蔬菜，莳里养着鸡鸭，溪水潺潺，带走了叶县内的喧嚣……
“跟曲阜老宅的布局一模一样。“
赵无恤突然笑了起来：“姣经常思念家乡，便在长乐宫里，原模原样地布置了这样一个院子，也是极安静，寡人心烦意乱时，喜欢过去小住几日，她也就静静地在旁翻着书，不来扰我。”
不论其他，哪怕是为了嫁给自己二十年的媵，还有他们的女儿，赵无恤也得对孔子有几分敬意。
更何况，后世每个中国人心里，都住着一个孔子。在不同人的心里，他或伪善，或真明，或是至圣先师，或是千古罪人，知他者谓他心忧，不知他者谓他何求……
但不论个人观感如何，这是积淀两千年的文化印记，你喜欢也好不喜欢也好，就是洗不去，甩不掉。无数次改朝换代、抛坟毁誉、运动推翻、打倒在地，本以为再也不用见到这厮，改开以后一回头，得，他又回来了，又被国家领导人奉为文化核心的象征，再度供奉起来，继续遭人诟病，继续开始又一个毁誉的循环，但他只是在那儿揖着手，含笑不言。
赵无恤一直觉得，孔子塑像的笑，是一个比蒙娜丽莎还要神秘的笑。
中国在秦以后历史的一大特点，就是流水的王朝兴替，铁打的孔夫子，这个人，谁也绕不开。
除非……从源头改变他的命运，和地位！
这一点，赵无恤自问，自己已经做到了。
带着几分心事，无恤在门前下了车，让人将准备送给孔子的礼物——整整五辆车的书籍搬下来，但勿要入院惊扰。
随后，赵无恤便随颜回朝里面走去。
然而还不待他们去叩门，里屋的门扉，便缓缓打开了……
一位白发苍苍，浓须及胸，眼睛惺忪，却依旧穿戴整齐的老者，站在门内，望着朝他揖礼的赵无恤，面容严肃，目光如炬。
也不知过了多久，他的表情才慢慢松弛下来，默默还了一礼，侧过身，似乎对面不是即将君臣天下的诸侯伯主，而是一位多年未来拜访的老友。
“进来罢，子泰，我前日演卦，便算到你要来了……”
……
孔子老了，这是赵无恤的第一感官，昔日身高九尺有六寸的长人，现如今却显得有些佝偻，几乎只与赵无恤等高。
仔细一看，才发现是他昔日的虎背已经驼了，整个人像是缩水了一圈，皱纹被白发浓须遮掩，眼睛却再也睁不大，而且还在不停咳嗽。因为颜回、子路未死，甚至连孔鲤也活的好好的，不必以白发人送黑发人，所以孔子得以比历史上多活了几年，只是目前看来，只怕是时日无多啊……
不过，倒没有赵无恤想象中的，一见面，孔子就如当年一般唇枪舌剑，抨击他的种种行为，最后不欢而散。今日的孔子，似乎已经看开了一些，不想谈太多，他如同一位已经有些糊涂的寻常老翁般，先问了在邺城的女儿可还好？又说他对俞伯牙这个外孙女婿很是满意。
仿佛，他已经忘记了二人间昔日理念做法相冲突时的决裂？
仿佛，他已经在期盼逗弄玄孙，怡然自得的生活？
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩……
他今年七十多了，已经能从心所欲，听得进逆耳之言，正确对待各种言论，不觉得不顺了？
若真能如此，赵无恤倒是宽心不少。
随后，孔子便是指着案几上摊开的纸书道：“赵国的印刷术，乃是造福天下人的国器，此物一出，就不愁文教难以传播了。在老朽看来，此物比各类攻城器械，坚甲利刃来更有用，赵国要是多一些类似的东西便好了……”
孔子的屋子里，依然是被书简占得密密麻麻，其中半数是竹简，半数是纸书，多半是子贡送来的。
“倒是有一样东西，要送给夫子。”
赵无恤从袖中拿出了一个盒子，打开之后，取出了一个镶在龟壳做的镜框里的小玻璃镜……
孔子大概是听说过这东西的，赵国的玻璃器，俨然成了同瓷器一般的奢侈品，楚地贵族趋之如骛，他却摆了摆手：“再照也是一个垂死老朽，要此物何用。”
“这不是一般的镜子。”
赵无恤走到案几前，将此地放在光照之下，光线径直透过了玻璃……
“此乃透镜，是鲁班的新造物，原理和军中用的千里镜一样可以将看不清的字放大，便于观看。无恤以为，夫子或许用得上。”
孔子将信将疑地接过以后，放在字若蚊蝇的简牍上，果然容易看了许多，一生不喜财不喜地，却嗜书如命的他，常常受老眼昏花之苦，顿时对此物爱不释手，不由赞道：“真是好东西啊……”
但赵无恤却细心地发现了，孔子案几上那堆简书，基本上与周易有关的，而地上还铺满了龟甲和筮草，摆放成八卦的形状，果然如颜回所说，孔子近来对周易推演颇为痴迷。
他问道：“夫子，也开始好《易》了？”
孔子放下了透镜，抬起头，说道：“然，老朽年轻时，视《周易》为纯粹的卜筮之书，故而加以排弃。直到在楚国找到了周太史流散的《易象》后，才发觉了里面蕴含着不少古之遗言。载有周公之德和周之所以王天下大道理……”
说完，他还不无遗憾地叹了口气：“可惜，若再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够更充分理解了……不过，朝闻道夕死可矣！”
近些年来，孔子的确是有了些变化，他把自己对于天下政治的理想和判断，寄托在《春秋》中，褒则褒，贬则贬，这是他“从心所欲”的部分。而另一方面，也把自己对于宇宙和人生的困惑，寄托在充满神秘八卦的周易体系中，这是他“耳顺”的重要原因。
“命……在无恤心里，夫子一向是逆着命运而行的智者和勇者，难不成，也开始信命了？”
……
“观我一生，不信命也不行。”
孔子平静地说了这一番话后，给赵无恤讲述了一件事：“卜者商瞿曾经为我起了一卦，以测我的仕途。最后得到了了火山“旅”卦，上面是离火，下面是艮山，这是离宫八卦里面的第二卦，意味着，我纵然有些小智慧，却没有治国的命，终将流离失所，做一无枝可栖之鸟……”
“果然，老朽碌碌一生，却毫无作为。在鲁国为政失败，流落郑国，惶惶如丧家之犬；又到陈蔡之间，群弟子几乎饿毙；好容易在叶地安稳下来，却又被叶公养而不用，遂心灰意冷……”
这二十年流亡生活，孔子虽然后半程衣食无忧，但心里却着实苦闷得不行。
自己一生奔走的理想破灭，毁灭他理想的人，恰恰是他曾经很推崇欣赏的赵无恤，有才华的弟子出于种种原因，投靠赵氏。身边剩下的，都是不可雕的朽木。
更悲哀的是，他还必须眼睁睁地看着他期许向往，郁郁乎文哉的周礼世界，加速崩塌……
赵无恤明白了，方才的一切，都是假象，表面上似乎看开的事情，孔子其实一件都没看开，只能用“命运无常”来安慰自己，好让自己不要被时势气得触柱而亡。
但要说心里不在乎，那是绝无可能的。
“鲁国之事、代晋之事、致使周礼彻底崩坏之事，都是无恤所致，夫子你，怪我么？”终于，这句话，赵无恤还是说出来了。
“不敢怪罪于中原伯主。”
孔子捏着拳，以极为复杂的目光看了赵无恤一眼，又松开了手，说道：“这或许，就是季世，这或许，就是天命吧……”
他怅然若失，仰天长叹：“呜呼，凤鸟不来，河无图至，时也，命也！”
“不对。”赵无恤打断了孔子的叹息。
“夫子，你说反了，在我看来，凤鸟将来，河图将至！”
他站了起来，对充满了悲观情绪的孔子说道：“夫子，我今日来此，便是要告知于你，我要称王了，我要取代周天子了。天下五百年必有王者兴，我将对三代进行扬弃，在此基础上，建立一个新的王朝！开启一个比过去更好的时代！”